卡西尔符号形式哲学的三个维度——人、符号、文化

卡西尔符号形式哲学将西方传统哲学研究的范围扩大到了单一的理性范围之外,将人文研究纳入了哲学研究的范围.人、符号、文化是理解卡西尔符号形式哲学的三个重要维度,卡西尔用"人是符号的动物"取代了"人是理性的动物".文化符号是功能、形式和意义,人的本性体现在创造文化符号的过程中,只有在创造文化符号的过程中人才能获得真正的自由,文化的核心是自由.语言、神话、宗教、艺术、诗歌、历史、科学都是人类文化的重要组成部分,所有的文化符号共同构建了人类精神的理想家园.     

后期维特根斯坦向日常生活语言的回归

后期维特根斯坦的语言哲学转向了对日常生活语言的研究,实现了个人哲学思想从科学主义向人文主义的复归。他以语言游戏说为核心,强调生活形式的基础地位,提出了意义即用法的意义理论。在此基础上,系统论证了私人语言的不可能性,批判了以私人语言和私人感觉为基础的整个西方传统哲学。诊断了传统哲学语言性疾病的病根、病因以及病症,开出了"自然疗法"的医治方案,将语言的形而上学用法带回到了日常生活的用法之中,极大地拓宽了西方文化批判的语言之路。     

索绪尔语言符号理论解读

语言学是以语言为研究对象的科学。 1 91 6年 ,瑞士著名语言学家费尔迪南·德·索绪尔的《普通语言学教程》(高名凯译 ,北京商务印书馆 ,1 980年 )的出版 ,标志着现代语言的开始。索绪尔致力于语言本身一般法则的研究 ,他认为语言学不是语言哲学 ,也不是语言形式的演变 ,而是强调语言的内在现实 ,并致力于使自身成为一种形式的、严格的和系统的科学。本文拟就索绪尔语言理论中语言和言语的区别、语言与符号的关系、语言符号的构成、语言符号的任意性 ,不变性和可变性、语言符号的价值、意义等最不易理解的几个问题论述如次。一、语言和言语…     

"观看"与"理解"实在的一种特殊方式--卡西尔人类文化符号现象学中的美学

修正发展康德的思想,卡西尔创立了人类文化哲学,为人类文化现象作了哲学论证;符号美学是从属于他的文化哲学体系的,把人类生活和经验的外观形式视作艺术符号的本质、强调构型在艺术形式中的作用、肯定艺术经验可以使人走向心灵自由,是卡西尔符号美学的主要内容。     

为什么是“女汉子”——新造词的符号指称理据性解读

新造词在人们日常生活和学习中逐渐成为具有固化符号的一种新语言符号形式。本文拟从人们对新造词的语义构建为切入点,以语言的符号指称属性入手,对"女汉子"一词进行探讨。经分析发现,"女汉子"一词是以比喻造词并以类推构式所创造出的有标记性的新词,它也是社会文化意义表达方式的变体。同时可以看出,构式意义、符号意义、词汇意义、概念意义、语法意义和文化意义,是构建新造词认知理据的主要指导参数。     

《现代汉语》部分"思考与练习"答案

绪论 一、语言是人类特有的音义结合的符号系统。构成语言的要素是语音、词汇和语法。 五、语言是一种符号系统。与其他符号一样,语言符号也具有形式和内容两个要素,而且形式和意义之间是任意的。语言符号的形式是语音,内容是意义。用什么语音形式表示什么意义是由全体社会成员约定俗成的。因此同一个语音形式可以表示不同的意义,如ji可以表示“鸡”“机”“基”“饥”等不同意义。相同的意义也可以用不同的语音形式表示,如“足”“脚”。语言的形式和意义之间虽然没有必然的联系,但一经“约定俗成”后就有制约性,不能随意改换。     

《现代汉语》(张(扌为)之主编)“思考和练习”参考答案(1)

一、语言是人类特有的音义结合的符号系统.构成语言的要素是语音、词汇和语法.五、语言是一种符号系统.与其他符号一样,语言符号也具有形式和内容两个要素,而且形式和意义之间是任意的.语言符号的形式是语音,内容是意义.用什么语音形式表示什么意义是由全体社会成员约定俗成的.因此同一个语音形式可以表示不同的意义,如jī可以表示“鸡”、“机”、“基”、“饥”等不同意义.相同的意义也可以用不同的语音形式表示,如“足”、“脚”.语言的形式和意义之间虽然没有必然的联系,但一经“约定俗成”后就有制约性,不能随意改换.     

卡西尔与“文学符号学”新探——重读《人论》札记

卡西尔的"符号学美学"理论是建立在他的人类文化哲学的体系之上的。他认为美是人类审美经验的符号,是人类心灵知觉的观照形式。     

诠释学视域下的历史文化街区语言景观解读

聚焦历史文化街区,以跨文化诠释学的维度,从视域融合和哲学审美视角对历史文化街区的多模态语言景观进行阐释和研究。发现语言景观作为历史文化街区的外显性代表现象,直观又具体地展现了历史文化街区语言使用情况、语言文化的发展变化及历史、语言、文化和经济协同发展的关系。作为诠释的文本存在,语言景观本身就是多种符号模态形式的构成体。诠释学视域下的当代语言景观是一种从书面、静态和固化的意义表达拓展到活态化、历史再现化和情境化的协同和交互的多模态符号意义建构过程。     

"家政哲学":作为"符号"意义的社会学反思

本文将家政哲学作为当代中国家政学的理论原点,从"家政哲学"作为"符号"意义的社会学反思角度切入,明确了三个问题:一是历史错位:传统家政学的"符号"与社会功能;二是学科占位:"家政哲学"的"符号"与社会功能;三是文化自觉:"家政哲学"对和谐社会建设的理论回应,为家政学的解读又提供了一个崭新的视角.     

干阑建筑研究系列之四——干阑建筑符号、汉字符号与纵向表意书写表达式

中国传统干阑建筑母体孕育了中国悠久的历史文化,也孕育了中国符号哲学。中国传统干阑民居建筑以立柱纵轴为中心,形成横梁与立柱纵向旋绕的表意书写文字符号系统和语言文本表达式,它决定了整个中华民族语言逻辑思维范式和中国符号哲学系统。干阑建筑语义符号是凝固的活态民族音乐,通过它演绎出多族群跨文化交流和语言文化互动,从而达到多族群文化认同,进一步论证了干阑民居建筑哲学宇宙观。     

英语课堂教学中的点滴体会

一、双向融合法转变传统的只重视语言形式的"单词"教学为融语言形式与文化内容为一体的"双向"教学,即在对语言材料的内容进行语言知识讲授和语言技能训练的同时,适度地阐释其蕴藏的文化意义,以促进学生从更深层次意义上全面领会和掌握所学的知识。例如,我在讲     

培养学生科学有效的数学阅读方法

数学阅读是指围绕数学问题或相关资料,以数学思维为基础的纽带,用数学的方法、观念来认知、理解、汲取知识和感受数学文化的学习习得活动。从心理层面看,它是用已知的经验和思维能力来理解数学语言、符号、图表和领会数学文化的心理过程;从信息观角度看,阅读是将外界的数学材料引起的生理感觉,通过整合、重组,     

论阅读教学中学生主体地位的确立

教育学理论指出，阅读是南多种心理因索参与的心智活动。是语言与思维相互作用的过程。阅读凭借阅读材料中具有客观意义的字符号，通过感觉、知觉、思维和想象等多种心理活动来理解阅读材料的意义，从而掌握阅读材料的内容和形式。阅读既是学生从字符号中获取信息积累知识的活动。也是学生通过接受以语言为媒介的情感教育与学熏陶。发展能力、陶冶情操和塑造个体品格的活动。阅读教学应是为达到特定的目标而进行的学习活动，是“教和学相结合或相统一的活动”。而不是“只有教或只有学的片面活动”。     

维特根斯坦的“意义即使用”对翻译学中意义观的启示

语言中与思维密切关联的意义问题,在语言哲学研究中占有特殊地位。维特根斯坦是20世纪西方最有影响的语言哲学家,他所提出的"意义即使用"学说对译学理论研究有重要的启发作用和深刻的指导意义。翻译学中对于意义的研究,使其与语言哲学不谋而合。文章旨在从语言哲学的高度揭示维特根斯坦"意义即使用"给翻译学中的意义观带来的启示。     

卡西尔论教育

正德国哲学家恩斯特·卡西尔(Ernst Cassirer),是20世纪西方学术界公认的最重要和极具影响力的哲学家、思想家之一。"符号"(symbol)是卡西尔哲学的核心概念,其哲学被称为符号形式哲学。卡西尔从符号角度考察人的本质,把人定义为符号的动物来取代理性的动物,并认为人的本质表现在人运用符号的"劳作"(work)活动中;人特有的符号系统改变了人的生活,使人从动物的物理世界进入到人的文化世界。卡西尔哲学认为,     

解读视觉文化的符号意义--跨文化交流的视角

一、引 言 从20世纪60年代到本世纪初的短短几十年间,文化方式发生着历史性的变迁,文字文化的统治地位正面临"视觉文化"的挑战。麦克卢汉(MarshallMcluhan)认为,人类传媒手段的发展已经历了四个阶段:语言阶段、文字阶段、印刷阶段和电子传媒阶段。前三个阶段可归为语言符号阶段,最后一个为视像符号阶段。视像符号不仅包括以电影、电视、电脑为主体的电子传媒,还包括绘画、雕塑等其它艺术形式。他阐释了媒体的文化内涵,并且把媒体看作是社会交往的技术媒介。     

基于语言理解与建构的文本细读“三部曲”——以《＜宽容＞序言》教学为例

<正>索绪尔认为语言是一个符号系统,他提出的"能指"和"所指"概念,认为符号过程即"能指"是通过心理联想意指其对立面所指的过程。"理解"的实质即以符号为媒介由"能指"回到"所指"的内化过程。换言之,语言理解就是在头脑中想象语言所描述的情境,通过期待、推理的活动去揭示语言的意义。而语言建构以陈述性知识的积累为基础,     

对话与交融:语言教学符号化的定位思考

从符号学的视角来看,语言教学不仅是以语言符号为主要载体的人文学科,还是一个动态的指号过程,不仅传递信息、生成意义,还时刻挑战学习者的符号探险。以文化符号学为观照,探索语言教学的符号化表征,从符号表征模式、空间符号以及情感与形式三个维度思考语言教学的符号化定位,能够促进语言教学与符号学的对话与融合,开启学习者的创造性思维空间。     

“两点一线”与“三位一体”:英汉表意符号与思维模式之不同

在索绪尔看来,拼音语言,是一个任意性表意系统,其两大原则是"任意性"和"线性"。"能指"(语音)与"所指"(语义)的两分是拼音语言符号表意的另一大特性,它们之间的直接联系使得拼音语言符号的表意变为一种"两点一线式"的意义生成过程,这一过程影响了西方的思维模式,造就了西方"二元对立"的哲学传统和线性逻辑思维特点。与拼音语言不同",象意"的汉语是一种"言""、象""、意"三位一体的表意体系,意义生成是"言""、象"或汉字组字部件之间"并置呼应"的结果。"会意"字和"形声"字是汉字组字部件"并置呼应"成意的范例。其实,即便汉字最简单的"象意"符号,也是由"并置呼应"原理所生,这就是人与自然或主观与客观的"并置呼应"。汉字的"象意"符号既有主观的影子(主管对客观物体的抽象),又有客观的影子(字象对客观物体的象意)。这种"并置呼应""、三位一体"的意指过程,产生了中国"二元互补"的哲学立场,并在"群经之首"《易经》的"一阴一阳之为道也"的思想中得到印证。这种哲学传统是汉语言文字文化的自然产物,它是"并置呼应"象性表意原理以"时空和构"象性表意结构,通过"此非非此"象形表意形式实现的。