从"抽象的人"到"具体个人"——论教育哲学中人的形象的转变

人的形象假设是教育思想产生和发展的前提和思想根源,人们从事教育活动就是以"人的形象"作为前提的.教育哲学是教育思想的前提反思,它对"抽象的人"中的"君子"、"宗教人"、"自然人"、"工具人"、"理性人"、"文化人"等不同表现形态的"抽象的人"形象进行了批判,其研究路向也转化到"具体个人", 具体表现为教育研究和实践转向生命的主体的人,使教育活动指向个人生活世界,使教育本质的认识走向主体间指导学习,促进个体知识建构.     

从“抽象的人”到“具体个人”——当代教育理论与实践中“人”的转向

教育的对象是人,人是教育理论与实践的起点。在过去的不同时期,人们对教育中的“人”的共性有过不同的概括,因而呈现出不同的“人”的形象,如神性的人、生物性的人、工具性的人和精神性的人等。这些形象共同的致思取向是人的抽象化。现在,人们日益认识到教育实际面对的是一个个活生生的“具体个人”。因而,当代教育理论与实践正在经历着一次“人”的转向,即从“抽象的人”向“具体个人”的转型。     

抽象在物理教学中的应用

加强科学方法教育已成为物理教育工作者的共识,也是当代物理教育的发展趋势.在方法教育中,抽象是使用得很频繁的,但由于它涉及的层面广,其内涵在不同的学科中不尽相同,因而人们往往在不同意义上、不同层次上运用它.本文仅就抽象方法作些轮廓介绍,并阐明它在物理教学中的应用.     

教师的儿童观、教育观与幼儿创造性发展

儿童观是人们对儿童的基本认识和根本态度、是直接影响教育活动的目的、方式和结果的重要因素.然而,不同时代、不同时期、不同国度,人们的儿童观是不同的.在一定的儿童观中,必然蕴涵着人们对人性即儿童天性的不理解.     

后现代语境下艺术本质的"真"性诉求

本体论问题始终是艺术发展无法跳越的门槛.在当代仍是如此.它摆脱了康德以来的美学传统,把艺术本体从"美"的领域拉到"真"的领域,从而酝酿了一场关于艺术本体论的转向.与历史上曾经发生的转向不同.当代这一转向以一种潜叙事状态运行.这一转向主要表现在两个方面.第一是对感性的重估和强调,这为"转向"奠定了理论基础.并对真性转向的含义作了定位.第二是对"存在"的重新发现和高度重视,这为"转向"问题提供了理论主干.当代艺术真性转向秉着一种"重估"和发现的精神.在理论上颇多创意和建树,值得深思.     

幼儿亲社会行为的培养策略研究

亲社会行为是指人们在社会交往中所表现出来的谦让、帮助、合作、共享等有利于他人和社会的行为,亲社会行为的培养对幼儿的发展至关重要.文章主要围绕"从远离幼儿的生活经验转向贴近幼儿的生活经验""从抽象的理论知识灌输转向具体的社会行为引导"和"从浅显表面形式的停留转向深入本质内涵的探究"三个方面来阐述幼儿亲社会行为的培养策略.     

儿童生命教育的实施

<正>儿童概念划分标准的不同,导致了人们对儿童生命教育涵义理解的不同,但总的来说人们对儿童"生命教育"概念的核心的理解是相差无几的,正如《上海市中小学生生命教育指导纲要》     

超越局限:关于大学生诚信教育的反思

我国高校诚信教育存在着"目标知性化"、"内容抽象化"、"动机外在化"的局限,这必然导致大学生知德与行德的分离,高校德育必须反思并超越其局限.为此,在教育目标上,要实现认知积累转向综合体验;在教育内容上,要实现抽象原则转向具体实践;在教育方式上,要实现外在诱导转向内在激发.     

美国托幼机构教育质量研究述评

自20世纪60年代以来,美国托幼机构教育质量研究在民众追求教育的公平、效果和效率的动力推动下,从对一般性的"托幼机构教育是否利于儿童发展"问题的分析,逐渐深入、具体为对"怎样的托幼机构教育更有利于儿童发展"和"如何提供高质量的托幼机构教育"等问题的探究;研究范式从条件-结果模式逐渐转向生态模式,研究设计从考察短期效果的简单横断研究转向分析长期效果的复杂的长期追踪研究.     

当代儿童哲学活动中的“成人”之维

"成人"既是一个古老的教育问题,又在当代被赋予了新的要求,通过对不同文化,不同时代中"成人"观进行梳理,同时借鉴大田尧教授回应生命本质的当代"成人"教育思想,我们可以对"成人"活动有更为深刻的理解,同时在儿童哲学的活动中找到了符合当代教育观的"成人"之维。儿童哲学在当代备受青睐的原因即在于它对"人性"的深刻思考与对"生命"的关怀,在其活动中既体现了当代哲学对"他者"的尊重与理解,又体现了当代教育对"共育"的认可与实施,更是对"生命"的解读与回应。     

当代中国文化中的“伪美”现象展析

从20世纪80年代以来的30年间,中国美学经历了较为复杂的转型期。我国审美文化研究既有别于抽象的美学玄学,又有别于具体的物质文化实践。当代审美从各种视角对当代中国审美文化进行了多维透视,而其中也存在着人文内涵不足、视野偏窄的缺陷。在文化工业的压迫下,美学已不再是单纯探讨“美”的学科,“丑”大量地涌入艺术殿堂,丰富了艺术现象。显而易见的是各种“伪美”现象充斥着我们的视听世界,在大众的非理性精神思考下,这种对“伪美”的追逐是一种审美短视的行为,从它背后透露出的是大众异化的审美态度。     

论“人本”教育的困境及其模式建构

中西文化都有着深厚的人本传统,核心是“使人成为人”。教育中的“人本”模式是与工具主义模式相对应的,它以人文精神为指导,以健全的人格和幸福的生活方式为培育目标,核心是让大学生在“成人”的基础上“成才”。当代高等教育的基本困境源于“成人”与“成才”的悖谬,其化解之途在于树立“人本”教育理念,贯彻“人本”教育原则,运用“人本”教育方法,实施“人本”教育策略。     

The educationalising of early childhood in Aotearoa New Zealand: tracking “free play” 1940s–2010

Abstract

Geographically isolated in the south-west Pacific but intellectually and culturally connected to Western Europe, Aotearoa New Zealand’s early childhood education sector is a unique mix of influences. The imprint of progressive education is evident in a legacy of “free play” programmes, yet its national curriculum is built on the construct of “mana”, reflecting the cosmology and aspirations of the indigenous Māori people. These influences are held in tension with contemporary economic drivers to expand the sector and to focus on politically approved “learning outcomes”. Within this dynamic tension, the place of play and of “free play” is paradoxically both visible and invisible both in the education of very young children, and also in teacher education. This study draws on oral history interviews that focused on “free play” across 60+ years. The analysis of these indicates a process of “educationalisation” evident across three “reform agendas”: Play, Unity, and Education.     

溯源开来:寻回现代教育丢失的自然之维——《回归突破:“生命·实践”教育学论纲》续研究之二(下编)

本编从民国、新中国两大时段继续探寻教育现代化过程中"自然之维"丧失的关键因素与过程,直至经典自然观的当代新生。其中,民国时期着重分析、揭示中国社会由近代向现代转型过程中,为追求西式工业文明和社会经济发展,提倡与天地斗,将自然当作研究、征服和控制的对象。民国时期学术转型又使整体的自然被分学科的科学分解,整体的人被知识、伦理分解。教育在走向现代化的过程中,疏离了"自然"和"经典自然观"。新中国70年来历经曲折。自20世纪末21世纪初,国家经济实力急速增强,中央提出了新发展观。随着传统文化的复兴,经典自然观逐渐苏醒,重新生根。当代新自然观正在逐渐形成并呈现特质。基于"新自然观"的当代教育改革,需要直面社会新转型,从社会、教育系统内部和学校三个层面,把丢失的自然找回来,成就全局意义上的中国教育由现代向当代的新转型,走向依"教育所是"而行、达"自然而然"之境,开创"教育与自然"内在关联的新阶段。     

儒家“政者正也”思想辨析及其对师德师风建设的借鉴

学高为师,身正为范,师德是教师的灵魂。“政者正也”是孔子政治思想的核心观念,其“正人正己”“上行下效”“推己及人”的思想与当代教师师德师风的建设有异曲同工之妙。因而,通过对“政者正也”思想的辨析,挖掘儒家“政者正也”的思想精髓,为当下高校师德师风建设提供有益的借鉴,促使当代教师以德立身、立德树人。     

3. RACE RELATIONS ON THE CAMPUS

Emerging work in the fields of critical cultural theory and feminist epis‐temology suggests ways in which contemporary versions of foundational knowledges have shaped and sustained cultural constructions of “whiteness” that promote the intemalization of dominance among white people in the U.S. Religious educators who seek to nurture transformative educational experiences for white people must work on “unlearning” the racism such constructions support. As a doctoral student in religious education, I propose to begin “at home” to determine how graduate programs in religious education may be contributing to such constructions, and what we can do about it.     

Risk Anxiety,Policy, and the Spectre of Sexual Abuse in Early Childhood Education

How did early childhood education become “risky” for children and teachers? This paper takes a series of booklets written in the 1990s as a case study of the entry of official anxiety about sexual abuse in early childhood centres in New Zealand. I argue that these documents provided a basis for policy development which reflects risk anxiety rather than a proper, informed appraisal of any real dangers to children in early childhood education in New Zealand; in addition, the documents legitimate unprecedented ongoing (self‐)regulation of teachers' practices, regulation about which critical questions cannot be asked without being understood as “denial” of abuse. It is concluded that the original documents, and the policies they engender, have had the negative and illegitimate effect of producing “risk of abuse” as a normal aspect of contemporary early childhood education.     

HENRI ROORDA VAN EYSINGA AND THE PEDAGOGY OF ÉDUCATION LIBERTAIRE

The anarchist‐inspired pedagogy of Henri Roorda van Eysinga (1870‐1925) had an important, and critical, influence on the contemporary theory of “education libertaire” ‐ a theory Inextricable from practice, and illuminated in the experience of the ‘Ecole Ferrer de Lausanne”, with which he was associated.. Roorda's role in promoting the “modern school’ principles of Francisco Ferrer is generally acknowledged. His reputation as “the soundest revolutionary of our age’ on the education of children, however, is largely unknown or forgotten.

Dutch by birth, Roorda grew up and remained in the “Suisse romande”, where his early exposure to the revolutionary intellectual idealism of post‐Commune exiles like Kropotkin and (notably) Elisée Reclus had lasting consequences. Cited in “libertarian” and “new” education circles alike, his writing effectively addressed the twin “scientific” and “revolutionary” facets of Rousseau's pedagogical‐critical discourse. The dichotomies engendered by this Juxtaposition of a child‐centred ‘education intégrate” with a revolutionary‐fraternal ‘mentalité anarchiste” richly nuanced his contribution to the pedagogy and the idiom of “education libertaire”.     

生涯规划的重构:从系统论视角看高中生涯规划教育

自古“入仕为官”即可光耀门楣。当代社会父母对子女更是寄予厚望。当代父母虽并非仅以子女“入仕为官”为荣,但对职业的选择根深蒂固。尽管学业繁忙、升学竞争激烈,但生涯规划教育在当下教育体系中仍难以占有份额。从系统论的视角重构高中生涯规划教育,有助于学生个体的发展,从而促进学生的全面发展。     

劳动教育的文化研究

劳动教育是人改造外部世界,满足人的物质文化与精神文化需求,实现人的自由全面发展的文化实践。"劳动崇拜论""劳动决定论""劳动终结论"和"劳动起源论"批判和中外教育史上有关劳动教育的论争揭示了,文化是劳动和劳动教育的本质,劳动教育研究需要文化研究。"劳动""文化"和"教育"在词源上有共通之处。劳动教育,作为文化实践,是通过物质、能量转换改造自然的"化育"和通过信息、符号改造社会的"教化"的统一,蕴含价值-规范、行为-作用、语言-符号、知识-技术等不同的文化层级和实践综合。劳动教育有文化唯物性,也就是具有物质生产性和面向社会现实的大众文化性。劳动教育有文化启蒙价值,它是解放所有人的文化启蒙,是反映和表现社会生活文化的知识文化启蒙。总之,劳动教育的文化本质和实践充分呈现了人与自然、社会之间进行的物质、能量和信息转换,以及物质文化和精神文化创造的过程,是劳动的"教育性"与教育的"劳动性"、体力劳动教育与脑力劳动教育、化育与教化、精英与大众、理论与实践之间历史的、现实的、社会的辩证统一。