古声不分清浊说

清浊是中古汉语声纽的一个重要音素,也是汉语语音史研究中的一个重要问题。但唐以前谈音韵者对清浊的分析却是含混的,或以为清浊是声势的弇侈,或以为是韵的等呼。宋人始以清浊言声纽,《切韵指掌图》卷首列《三十六字母引类清浊图》,《韵会举要》则有纯清、次清、纯浊、次浊等名目。清     

论情志的融合与互通

情与志是一组古老又富有深度的诗的组成部分。在重视情与志的相互独立以及相互联系的过程中，辩证地去看待诗的功利与无功利性，会使文学理论更全面，更符合艺术发展的规律，从而适应新诗在新的历史条件下的发展。     

演绎推理各种不同推理形式间互通例说

形式逻辑所研究的演绎推理形式有多种。对于每一种推理形式的特点和推理规则,目前已有极为详细的研究。然而,关于各种不同的推理形式间的互相贯通问题却是极少论及。我们认为,随着自然语言逻辑研究的进一步发展,必然会涉及到各种不同推理形式间互相贯通的问题。本文仅就直言三段论与假言三段论间的互通和直接推理与假言推理间的互通以及假言推理中的充分条什假言推理与必要条件假言推理间的互通问题作些肤浅的探讨,以就教于大家。     

论职业教育评价体系与职业技能鉴定的互通

高等职业教育的教学改革应着眼于同职业资格证书制度有效接轨.当前两者未能有效接轨的障碍既有社会原因,又与高职院校教学及职业技能鉴定工作自身有关.两者接轨的具体措施包括:高职院校教学计划、教材、考试与职业技能鉴定考试大纲靠拢,高职院校毕业证书逐步含有职业技能鉴定内容,直至毕业证书与技能资格证书合一.     

孔子诗说论

本文主要探讨了孔子对诗情有独钟的原因。一是时代风气的影响,二是文化教育传播的需要,三是孔子个人兴趣爱好的结果。对孔子诗说的主要观点从认知、评判、推导三个方面进行新的界说。最后指出孔子诗说对中国古代诗论发展的贡献及深远影响。     

论王士祯的神韵说

王士祯的神韵说偏于“韵”,从而把诗歌创作引向淡远境界。因此,他尊盛唐,崇王、孟而不取李、杜。神韵说的内涵就是谈艺四言:典、远、谐、则。在根柢与兴会的关系上,他主张化学为才,强调伫兴而作。神韵说出现在清初,是符合当时广大汉族士大夫的心态的。过去有些人误解王士祯,或说他并非不喜杜诗,或说他诗中无人,或说他才薄,或说他的诗不真,本文一一作了辨正。     

论汉字的说解

<正> 1 汉字是易学的。过去说汉字难学,病在未能有效地正确地解析字形,说清字义,而多囫囵吞枣,知其然而不知其所以然;或竟附会曲解,给蒙上了尘垢,以致汉字在一部分人中竟成了谜。《解开汉字之谜》之类的书于是问世。汉字的形体是客观存在的、是说解的依据。倘能科学地分析字的结构,点画明,字义则明,如此,谜可解开,易学     

论皎然的境界说

皎然是中唐时期的诗僧,原名谢清昼,又称昼。他是谢灵运的十世孙。他主要活动于唐代大历、贞元时代,一生居住在吴兴的东溪草堂。他的著作有《杼山集》(即皎然集十卷)、《诗式》、《诗评》及《诗议》等等。他的诗歌理论是完整而系统的,包括境界说、风格说、情性说等三个大的层次。本文只就其中的境界说,谈谈自己的粗浅体会。 皎然的境界说,大致包括三个层次——缘境、取境、造境。现在分别论述于下:     

论严羽的本色说

严羽提出本色说的着眼点在于体制,它针对的是宋代诗坛文体混淆的局面。从内容层面来讲,本色说的具体内涵体现在妙悟,吟咏情性,重视兴的兴发感动作用以及重自然。本色说的提出,对于辨别诸家文体,遏止文体混乱的局面,无疑有着重要价值。另一方面,本色说存在过分拘泥以至固化保守,概念界定不清的局限性。     

论亚里士多德的中道说

中道是亚里士多德伦理学中的重要范畴,体现了与其形而上学、心理学、生物学的一致性.认真审视中道说,则可知其不仅包含中道观、中道方法,更内蕴着深刻的中道精神,即至善是理性和欲望的契合;意味着德性论和规范论的统一;意味着众人之治好于个人之治.     

论严羽的本色说

严羽提出本色说的着眼点在于体制,它针对的是宋代诗坛文体混淆的局面。从内容层面来讲,本色说的具体内涵体现在妙悟,吟咏情性,重视“兴”的兴发感动作用以及重自然。“本色说”的提出,对于辨别诸家文体,遏止文体混乱的局面,无疑有着重要价值。另一方面,本色说存在过分拘泥以至固化保守,概念界定不清的局限性。     

论老舍小说的语言艺术

老舍是一位杰出的语言艺术大师．在文学语言的艺术化方面作出了巨大贡献。他的语言风格独特且富有创造性,作品语言清浅俗白口语化,描写生动形象化,叙述高度凝练化,具有独特幽默诙谐的京味风格。     

说知论智

【路子对你说】 阳春三月,到处生机勃勃。记得我在做学生时,每到寒假后返校的时节,都觉得自己像刚从一个坚硬的壳中褪出,看什么都是新鲜的,天特别蓝,老师和同学特别亲切,脑细胞好像也特别活跃。你有这样的体会吗？     

论“说”

说,是人的内在思想、品德、文化、才华的外现,是人的风度美重要的组成因素。鲁仲连义不帝秦,诸葛亮舌战群儒,中国五千年的文化史上,善于辞令的人举不胜举。季米特洛夫在国际法庭上的抗辩,列宁同志在1918年工     

论发愤著书说

司马迁结合自己亲身经历和创作实践,总结前人著书立说的普遍现象,提出著名的发愤著书说.他认为作者郁结忧愤,有感而发,就能创作出批判黑暗现实、反映生活本质、充满真情实感的名篇佳作.发愤著书说在历史上产生了积极的、深远的影响.桓谭、王逸、韩愈、欧阳修、李贽和归庄等人都赞同和阐发这一理论,使之不断地得到充实、丰富和发展.     

论习礼虚伪说

礼仪产生了虚伪,但礼仪本身没有错。当礼数被剔除虚伪的外延,以真我示人后,社会的习礼就不再会被人们误解为虚伪。一个真正和谐的社会到来之日,社会中每一成员对习礼都形成共识,为传承善行而呐喊、助威,为人类的健康发展而克已复礼。     

论“说”

在语文教学中,要培养学生听、说、读、写四种能力。“说”,与一个人终身相随。夸张一些,学生离开学校,参加工作,糊涂终身,可以闭目塞听,可以不动笔墨,但却很难不开口说话,因此,说话至关重要,孔子把说话的重要性强调到无以复加的地步,请读《论语》:定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔于对曰:“言不可以若     

兴象说源流论

兴象这个文艺理论概念,是以兴为特征的象,或者说是文已尽而意有余为特征的意象。该概念是在钟嵘的兴味说的基础上,经殷磻、高仲武等进一步探讨,再经司空图象外之象,景外之景诗论的进一步完善,至宋人严羽终将其定论为一个以识·参·悟为体系的完备理论。     

说刘讲项论史迁

长期以来，史学界、文学界对楚汉相争时期的两位风云人物——刘邦、项羽的评价形成了一个共识：即刘邦“虚伪狡诈”，是“流氓无赖”，而项羽则是“叱咤风云”的“盖世英雄”。本文通过历史事实和史迁对项羽的“过誉之辞”的分析论证，客观地评价了项羽的功过，揭去了套在他头上的道道光环，还一个“本真”的项羽于世人前。并对史迁“扬项抑刘”之举进行了批评。     

乐心说漫论

本文论述了中国传统艺术观念由道德教化说向乐心说转化的过程，认为乐心说具有追求个性和自由的倾向，其审美内涵包括：消闲之乐，宣泄之乐和适兴之乐。