阅读中的理性思维：价值与策略

新课程大力倡导阅读教学要让学生“体验”、“感悟”，于是众多教者蜂拥而上，课堂上“体验”、“感悟”之风盛行。一片热热闹闹的说读评议声中，似乎忘记了培养理性思维也是阅读课堂的教学任务之一在新形势下。重新审视理性思维的教学价值，让体验活动和思维活动如车之两轮，并驾齐驱，相信可以给课改波涛中的弄潮儿们以适当的启发。     

理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

康德的理性自律与胡塞尔的生活世界

胡塞尔试图以“生活世界”为“科学世界”奠基,但他的“生活世界”却是奠立在康德的先验哲学基础之上的.在胡塞尔那里,由各种“意识体验”构成的纯粹主观的生活世界能够为客观的科学世界“奠基”,而且也唯有以康德的先验哲学为出发点才不会滑向唯我论.康德把人类生存的世界奠定在理性的基础之上,通过理性的“自律”区分出感性世界和理知世界,又通过理性的“再自律”区分出一个目的论世界.这些世界都不是自在之物的世界,而是由理性的诸要素构建出来的世界.胡塞尔生活世界中的各种认识体验、价值体验和情感体验与康德区分出的三个世界之间具有某种对应性.康德通过理性的自律与再自律,为胡塞尔的生活世界理论作了双重的奠基.     

理性和非理性矛盾透视中的“以人为本”

理性非理性各有自己的正负功能，它们是一把双刃剑。人的本性是理性非理性的和合，因此，坚持“以人为本”，就要透视理性和非理性的矛盾功能，发挥理性和非理性的积极作用，克服各自的局限性。尊重人之“本”、发挥人之“本”、满足人之“本”。     

以探究性实验为载体还原实验教学的物理本色

物理，格物至理也。“物”是事实依据，“理”是知识原理，也是理性思维。著名理学家、思想家朱熹认为：知在我，理在物。他训格为至、为尽，训物为事。他认为，“要贯通，必须花工夫。格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”。从认识论角度分析，个体对世界的认识来源于实践，来源于其通过自己亲身实践所获得的的直接经验。这种实践活动，包括亲自动手的体验，包括亲身经历的观察体验。     

对语文阅读教学中“即时表达”的冷思考

本文所谓“即时表达”，特指在阅读教学过程中的一种师生活动行为，是指教师引导学生依据从课文所获得的理性理解、情感体验和情绪感受，结合个人对现实生活的体验进行拓展迁移、联想想象，并即时以口头言语的方式进行表达交流。这是当下较为流行的一个教学环节，但此前尚未见到对这种教学活动行为的界定和论述，笔者在此以“即时表达”称之并对此进行探讨。     

文学鉴赏：情感与理性的平衡

文学鉴赏作为读者对文学艺术家所创造的审美客体进行感受，体验，想象，理解的过程，“须入乎其内，又须出乎其外”，即要情感的投入，又要理性的引导，不可偏执一端，应该力求二者之平衡。     

论梁启超“为而不有”的教育思想

“为而不有”不仅是梁启超的人生观，也是其核心的教育思想之一。“为”以“情感”与“趣味”为动力，具有自然、适性之特点，同时又廓然大公、自由无碍，因而能超越困扰众人的疑惑、忧惧，深广持久，永不厌倦。“为而不有”思想、“情感”“趣味”观与儒家心学、西方唯意志论以及柏格森为代表之生命哲学的启发和滋养均有极大关系，体现出三个方面的特点：一是关注点由所有之目的，转为获得圆满人生的方式；二是动能由外在规范的约束力转变为内在、自发之动力；三是执着于理性转变为注重生命之体验。教育家需要倾注情感，具有趣味性，而艺术是诱发情感与趣味的法宝。     

中国哲学的综合创造与创造综合──兼论本体诠释的涵义

“综合”就是体认不同的事物与观点以达到一个整体思考并表现出一个整体的秩序，“创造”则是有意识的提出整合不同事物的了解及不同观点的思维和认识。综合的创造是中国哲学发展的通则，它不唯是逻辑上的归纳，而且还是紧密联系经验及体验的一种思想创造。唯基于此，中国哲学的“生命之流”与“道德传统”才能重建起来与发展下去。创造的综合是西方哲学的展开方法，其含义是指用独立思考来解决问题或理解与说明经验与认识的事实，以构成概念、建造理论。要实现中国哲学的世界化与现代化，就须将综合的创造与创造的综合融为一体，赋予中国哲学所包容的人生与人性之经验与体验以理性的语言与理性的表达方式，方能为世界做出普遍性的贡献。     

生活体验研究：含义、原理与主要环节——范梅南的教育学研究方法论在教师教育意义上的解读

“生活体验研究”是范梅南提出的一种教育学研究方法。它不同于科学理性的方法论，是以人为中心的解释性模式。是解释现象学的教育学研究方法。它通过“悬置”、体验、描述(现象学反思)、阐释(文本写作)来展开教育学研究，“生活体验研究”是具有教师教育功能的一种教育研究方法。     

论茅盾文学活动的理性精神

本文对茅盾文学活动中的理性精神及在创作中的作用进行了论述，探讨了这种精神与艺术表现、生活体验等的辩证关系，认为在近年因“非理性”、“无意识”等思潮的盛行而导致文坛面临理性危机之时，强调茅盾的这种理性精神，弘扬我国现代文学的优良传统有其显著的意义。     

论教化与幸福教育的隐忧

幸福教育存在着隐忧,认知混乱、人际关系失和、理想期望的丧失将影响“幸福感”的获得与体验。追求个人理性、德性和自由的“教化”带来了幸福教育隐忧消融的契机。这种教化对幸福教育而言,无异于解忧之道。     

文学史研究"整体感受"中的感性与理性

中国现代学研究的“整体感受”，是从现实感出发对历史的感受和最大程度地“客观”化了的“主观”感受所形成的学史“语境”感中对人的生命感。但是，感受欲望中意志、情感与理性内在相联系，在当下研究中，现实人生体验和感受生成的精神资源如何转化为对史料的理性思辨力和理性概括力，以实现微观层面感性形态的学史感受向宏观视野中理性形态的学史话语的转换，显得更为重要。     

在音乐教学中如何体现"乐"即是"乐"

“乐”即是“乐”是荀子的乐教思想，“夫乐者乐也。人情之所以不免也，故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之尽变矣”。荀子是从感性的(视听)以及理性的(心)诸种心理体验来论述的。那么，“乐”既能使人耳目愉悦，又能使人情感愉悦，达到在“乐”中“乐”，所以，在音乐教学中要注重受教者的情感发展，要从受教者身心特点出发，使其快乐地学习音乐。     

诗“悟”浅析

禅宗有“不立文字”“以心传心”之说。他们认为，真谛是无限的，圆融不可分割的，不能用理性去分析，也无法用语言表达。“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。”著名的佛陀拍花，迎叶微笑”的公案，便说明了这个道理——唯会心者知之——重在体验——心灵与心灵的契合。这就是禅宗所谓的“悟”。我国古代诗论家严羽亦用及“悟”。“大抵禅道，唯在妙悟，诗道亦在妙悟。”“然悟乃当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”（《沧浪诗话》）严羽之所以谈“悟”是为得诗道，得诗之“兴趣”。正如他所言…     

丰富的人生体验执著的生命追问——评王英琦的散文创作

丰富的生命体验和执著的理性思考是构成王英琦散文艺术魅力的两个重要方面。传奇般的人生经历为她提供了丰厚的艺术土壤和情感积淀，“壮游”的经历、不幸的家庭生活、与“斗筲菜农”为伍、“求书问哲”使她获得了丰富的人生体验。深刻的理性思考使她的散文具有了相当的思想深度。对民族文化、人类文明的思考，对女性生存状态的思考，对生命终极关怀的执著追问，都将历史、现实和自身经历相融合，使其创作不落俗套。     

论体验式营销在企业中的运作

21世纪是体验经济的时代,对企业影响深远,其中最主要的方面在于企业的营销观念上,也就是“体验式营销”。体验式营销突破了传统上“理性消费者”的假设,认为消费者消费时是理性与感性兼具的,消费者在消费前、消费时、消费后的体验,才是研究消费者行为与企业品牌经营的关键。因此,企业必须重视消费者心理需求的研究和分析,以创造性体验吸引消费者,增加产品的附加价值,从而提升企业的核心竞争力。合理开展体验式营销,才是企业建立品牌忠诚、构筑竞争优势的必然之选。     

关于冯友兰哲学中的道德修养和社会功用研究

冯友兰先生是我国现代著名的哲学家和哲学史家。他一生孜孜不倦追求的，是他的座右铭“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”所涵摄的实践理性和生命体验。哲学之目的是为了解决人与人、人与社会之间的关系，并提高人类自身的道德修养和思想境界，以及承担相应的社会责任。而要实现这一目的，就必须身体力行，“以身载道”。在认识上永远摸索着，在实践上永远行动着，使自己能真正生活于自己建构的哲学中，遵守自己的哲学信念而生活，从中体验到超道德的精神境界，找寻到精神安顿之所。     

让语文课堂教学充满美感和生机

美感是人对客观事物产生美的体验，是人们在审美活动中对美的事物的主观感知、欣赏和评价。近代著名教育家蔡元培先生在世纪之初就提出了美育完美人格的主张。德国著名美学家席勒也说：“如果要把人变为理性的人，唯一的途径就是先使他成为审美的人。”     

为何在“秋天”怀念？——《秋天的怀念》解读

《秋天的怀念》蕴含着作者丰厚的情感体验与生命哲思，从“秋天”这一意象空间的角度切入，可以窥其“堂奥”。在悲痛与顿悟的融合体验、“不懂”与“懂”的双重变奏中，作者获致了更深刻的情感体验，奏响了自我救赎之歌。作者向死而生的精神突围展现了饱含意义的过程哲学，其生命之旅因此愈加绵长，创造出独特的生命经历之美。在“秋”人相融的感伤之思与母子相错的缺憾之思的交融下，作者的怀念之情亦越发醇厚。