新土尔扈特蒙古亲王密什克栋固鲁布若干史事稽考

密什克栋固鲁布是清末民初新土尔扈特部落右旗亲王衔札萨克多罗弼哩克图郡王,为维护祖国统一和民族团结作出了重要贡献,现有史书对其生平缺乏详细记载或存在记载错误。《光绪朝朱批奏折》表明：密什克栋固鲁布并非舍楞的五世孙,而是六世孙,他的母亲病故于光绪七年十二月十八日（1882年2月6日）,父亲凌札栋固鲁布病故于光绪十年正月十八日（1884年2月14日）。凌札栋固鲁布的长子是头等台吉达密灵栋固鲁布,同治十年（1871）因天花病故。密什克栋固鲁布为凌札栋固鲁布的次子,生于同治七年（1868）。光绪十年五月二十九日（1884年6月22日）密什克栋固鲁布袭爵,光绪二十年八月十三日（1894年9月12日）补授盟长,1912年10月19日晋封为亲王,1920年8月病逝于绥远（今内蒙古呼和浩特市）,根据当时以虚岁计龄的习俗,享年五十三岁（1868—1920）。     

“维新志士”——黎汝谦

黎汝谦（1852—1900年）,字受生,兆祺之子,光绪元年（1875年）举人。汝谦小时候天资中下,但读书最刻苦。姑父郑珍对他很器重,曾摸其头顶说：“他日承吾志者,其此子乎!”     

曾纪泽诗文略论

曾纪泽（1839—1890）,字劫刚,曾国藩长子,同治三年由二品荫生补户部员外郎。光绪四年出任中国驻英、法大臣,后又充使俄大臣,至俄与沙俄谈判,改订崇厚已订之约,收回新疆伊犁和特克萨河地区。光绪13年卸任回国。回国后,任兵部左侍郎,卒于任,谥惠敏。     

文简于古人而理富于往籍——读夏曾佑《中国古代史》

夏曾佑是浙江杭州人,字穗生,生于1863年（一说1865年）,卒于1924年。光绪十六年（1890年）进士,担任过清朝礼部主事、北洋政府教育部普通教育司司长、京师图书馆馆长等职务。夏先生著《中国古代史》,该书原名《最新中学教科书·中国历史》,作为清末中学堂教材使用。     

北京市第十三中学

北京市第十三中学是西城区一所北京市示范性普通高中,高中部位于什刹海西侧柳荫街27号,初中部位于鼓楼西大街148号。高中部东临恭王府,西接庆王府,是康熙皇帝第十五子愉郡王的王府,光绪二十八年（1902年）,醇贤亲王奕赧第七子载涛过继给钟郡王奕袷为嗣,承袭贝勒爵,搬入府内,故称之为“涛贝勒府”,是一座清代皇家的显赫庭宇。     

《海虞翁氏族谱》补

《海虞翁氏族谱》刊于清同治十三年,缺光绪、宣统两朝资料。翁氏后裔之缮（善）虽有补录,尚不完全。本文据《清史稿》,补充光绪朝翁同爵、翁同貅兄弟资料,并进行分析。     

《全明词》黎贞小传补正

补正明代谪戍东北的新会词人黎贞生平小传：除秫坡外,黎贞又号岭南狂客、陶陶生、圭峰樵、嘉邂叟、五羊书客;戍辽十三年,而非十八年,戍辽之惩因解乡人之斗所致;曾从西庵孙黄出使高丽;免戍南归,先吟啸钓台后扣门还家;生于元至正十七年（1357）至十九年（1359）间,卒于明永乐十三年（1415）至十五年（1417）间;有《重刻秫坡先生文集》八卷（诗集三卷文集四卷词集一卷）首一卷。     

杏坛大家

王通（公元584-617）,字仲淹,生于隋文帝开皇四年（584年）,卒于隋炀帝大业十三年（617年）。隋绛州龙门（今山西河津）人,出身于儒学世家,是隋代的杰出教育家,死后,门弟子私谥为“文中子”。     

周桂钿七十岁学术年表（一）

周桂钿,公元1943年2月15日,华历正月十一日,生于福建省长乐县（今为市）玉田镇阡仲村周厝里.父亲周生利（公元1919一2008年）,母亲李雪娇（公元1923年生）.两个弟弟：光荣、爱民.一个妹妹：凤钗.1949年8月17日,家乡解放.1952年家乡创办阡仲小学,入学上一年级.当时校长兼教师是林长禄先生.他一个人给3个年级同时讲课,所谓复式教学.给一年级讲课,就布置二、三年级做练习.     

介绍一种清代光绪年间的代数教科书

王世强有一本清代光绪二十二年（1896）铅印出版,于1907年第三次再版的代数教科书《代数备旨》（于上世纪购自专卖旧书的“中国书店”）．是由美国人狄考文（不知其英文名）根据国外一些教科书选译口述,由我国邹立文、生福维笔录而成上海美华书馆印刷．     

论唐代僧一行与张公谨的宗族关系——兼谈僧一行的“籍贯”问题

唐代天文学家僧一行本是祖籍河北钜鹿、出生于长安、家道贫寒、父宦卑微的长安人,其与唐代名将张公谨的宗族关系相当疏远。但在唐代寒庶攀附高门、＂虚引他邦＂等时俗文化影响下,僧一行攀附张公谨而称祖籍昌乐,并自谓张公谨之＂孙＂。僧一行出生地及祖籍地特别是出生地的判定,对剖析其天文素养的形成与地域文化的关系不无意义。     

胡适创作中的理智与情感的矛盾婚恋

纵观胡适的一生,经历过与江冬秀、韦莲司、陈衡哲、曹佩声等几个女性的婚恋经历,因孝母和惧内,理性上承认、接受江冬秀,并与之相伴终生,但情感上决堤,与其他几位女性相恋,显示出理智与情感的矛盾冲突。胡适婚恋与创作的关系不同于其他作家,作品记录了这些经历,表现了这种矛盾。我们从中可以看出,恋情促使胡适进行文学革命的决心,白话诗的尝试、情诗的创作中,恋情成为催化剂和源泉。     

换个角度看唐僧

长期以来,在评价《西游记》的主要人物形象中,存在着一种抑师扬徒的情况,即贬低甚至丑化唐僧,而把孙悟空作为美化、歌颂的第一形象。这是一种颠倒和错位现象。因为唐僧是佛祖和菩萨选定的到西天取经的责任人,他是西天取经的真正主角和精神领袖。他表面上看似文弱、迂腐,实际上在内心深处闪耀着光彩夺目的精神光芒。主要是九死不悔、一路向西的坚定信念;持戒守节、视财如土的品德和定力;宽厚容人、以德报怨的慈悲心怀。这些精神,同孙悟空身上体现的反叛精神、英雄主义精神一样,都是《西游记》这部伟大作品的精神内核。     

鹦鹉许婚

甘翁膝下有二子。大儿子叫甘玉,二儿子叫甘珏,甘珏5岁那年甘翁谢世,甘翁生前喜爱的一只鹦鹉也随之飞走。甘珏长大后,风姿秀美,哥嫂一心想为他选一美貌的姑娘为妻。     

从《家政集》看王十朋的治家与从政理念

南宋王十朋家族从其祖父时期便以“孝”著称乡里,至其父亲时期该家族“以士易农”,逐渐形成“以孝治家,以儒为业,兄弟友爱,夫妻相穆,闺门和睦”的家风。王十朋以此家风为基础,在他的著作《家政集》中提出“敬祖,继志、孝敬、相敬、友悌”五种治家理念,以此形成“人祖、父子、母子、夫妇、兄弟”五种以“孝”为核心的人伦关系,进而构建理想的家庭。王十朋把以“孝”为核心的治家理念外延至从政,形成了其“忠孝”的政治品格。     

《他是否还在人间》的身份认同问题

对美国作家马克·吐温的短篇小说《他是否还在人间》的研究,可以从身份问题入手,探讨小说中4个青年画家的自我身份认同、社会身份认同和混合身份认同以及三者之间的关联。小说中米勒诈死并改名换姓,虽然以一个富商的身份活着,但是那个热爱画画、充满梦想的青年已经死了,他最终活在孤独与痛苦的混杂身份中,即他的肉体活着,而精神已死。     

螺洲陈氏世家论略

陈宝琛在中国近代史上占有一席之地,他的家庭对他影响很大。陈若霖为乾、嘉、道三朝老巨,他为官清正,自他以后螺洲陈氏世代为官。陈景亮和陈承裘继承了陈若霖的为官思想,为民请命,忠节自重。陈宝璐在陈氏家族上也是一个重要人物,他致力经学,学识渊博,为陈氏留下“好读书”的传统。     

仓央嘉措被认可的原因及其情歌分析

仓央嘉措是一位被迫放荡的达赖活佛,虽尊为西藏最大的僧王,却徒拥虚位,处于第巴和拉藏汉的双重控制之下;由于政治抱负无法施展,才走上沉湎酒色的放荡之路;外现酒色放荡,内怀慈悲才情,以此反抗却授人口柄,遭至被废,在解送北京的路上英年早逝,充当了政治斗争的牺牲品。这些特殊的经历以及他的情歌共同激动了人们对他的同情与理解。仓央嘉措的情歌敢于打破传统、反抗现实、追求自由,在西藏人民感情中,历来有深深的共鸣。在情歌的传唱不绝中,仓央嘉措完美复活了。籍由此,在正统人士看来离经叛道的仓央嘉措,在藏民心中却被敬仰爱戴。     

朱载育与何塘关系考辨

明代郑王世子朱载育发现了将音阶调谐为相等音程的数学方法,在中国音乐史乃至世界音乐史上都占有重要地位。然而关于其师承何人的问题,《中国音乐词典》所记其早年师从何塘之说似有误。因为何塘卒于1543年,而朱载育1536年方生,童生师从何某一说不攻自破;事实上“师友于何塘”者是朱载育之父。