“手不释卷”的王国维

<正>王国维(1877.12.3—1927.6.2),字伯隅、静安,号观堂、永观,汉族,浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子,国学大师。王国维是中国古典文学的开风气者,中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者。时人誉为"中国近300年来学术的结束人,最近80年来学术的开创者"。王国维出生在浙江海宁"双仁巷","双仁巷"因创立颜体书法的颜真卿与其兄颜杲卿而得名,那里山清水秀,人文荟萃。王国维自幼生性沉静,一心埋头学问,光绪九年(1883年),尚在幼年的王国维被送到邻     

“赤子之心”一说——读《人间词话》札记

王国维(1877—1927年).字静安.号观堂.浙江宁海人.是我国近现代之交最杰出的学者之一.虽然,他怀着“五十之年,只欠一死.经此事变.义无再辱”的绝望心情.自沉于昆明湖.但在他20多年的学术生涯中.为我们留下了丰富的学术成果.就在他34岁(1908年)脱稿的词论专著《人间词话》(据赵万里所撰《王静安先生年谱》确认)便是我国词学研究的一部重要著作,它“虽     

论王国维与胡适的学谊

王国维与胡适的交谊,赵万里《王静安先生年谱》曾有述及,而两人的论学,则未见于各种有关论著。《文献》杂志曾刊载胡适致王国维书札十三通,内容除学术研讨外,又详于清华学校国学研究院聘请王氏任教事,可证、补有关记载之不足;近年出版的     

仰读观堂大师

王国维(1877～1927年),字伯隅、静安,号观堂、永观,浙江海宁人。近现代中国著名学者。王国维以学术为使命,与学术时代同步,汇通中西之学,从旧学走向新学,开拓崭新的学术领域,推动了学术发展与学术研究方法的创新。王国维学识渊博,为一代宗师。他专攻古文字学、古器物学、古史地学。治学严谨,考证精湛,信而有征,不囿成见,主张以地下史料参考、订正文献史料,多能发前人所未发,对史学研究有开一代学风的影响。王国维先生治史重视史料考订,工于汉晋木简、敦煌文书研究,尤勤于金文之学。所著《毛公鼎考释》     

论静安词之艺术特色

王国维(1877—1927),字静安,号观堂,浙江海宁人。他“学无专师,自辟户牖,生平治经史、古文字、古器物之学,兼及文学史、文学批评,均有深诣创获,而能开新风气,诗词骈散文亦无不精工”(语见缪钺先生《王静安与叔本华》)。静安并未专注精力填词,其词作数量亦不甚多。计《观堂集林》(卷24)所录长短句二十二阕,以及《苕华词》所录九十二阕,总共不过一百十五首。然而,静安自视其词甚高,他说:“近年嗜好之移于文学,亦有由焉,则填词之成功是也。余之于词,虽所作尚不及百阕,然自南宋以后,     

大学魅力体现之四——塑造独立人格与思想

在清华大学校园内,有一座并不高大却肃穆庄严的石碑,正面端书"海宁王静安先生纪念碑",这是为纪念我国清末民初大学者王国维而建。该碑建于1929年,碑文为陈寅恪先生所撰:"先生之著述,或有时而不章;先生之学说,或有时而可商;惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同火,共三光而永光。""独立之精神,自由之思想"是中国知识分子共同追求的学术精神与价值取向,经陈寅恪先生概括提炼,播在人口,它们也成了中国高校师生共同追寻的理想境界。     

国学大师:王国维简介

王国维(1877—1927),字静安、伯隅,号观堂、静观,浙江海宁盐官人,清秀才。我国近现代文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨     

王国维的辫子

清朝已被推翻十余年了．在清华国学研究院的讲坛上，那位精通康德、叔本华、尼采哲学的王国维仍戴着瓜皮帽．穿着长衫，留着辫子。当他拖着这条灰色的辫子沉入昆明湖后，象他的谜一般死因一样，这辫子的意味也让后人有了种种推测。一种意见认为，王国维的辫子是他鸣高立异的表现，顾颌刚《悼王静安先生》一文中就是这么说的。另一种意见认为留辫子只是一种形式，精神上并没有辫子。这一说可能是王氏之友为其所作的委曲解说之辞。日本学者则认为王国维的辫子是其信念、节义、幽愤的象征。前几年，加拿大华裔学者叶嘉莹在《王国维及其文学批评…     

王国维诗词中的哲学思想

王国维生活在中国社会新旧交替的变革之际，其生活行事往往秉持旧时代的价值，而思想则以其敏锐超绝于时代之先，极具现代性。王国维先生为学多有开创，是中国现代学术的奠基人之一。他常运用西方现代思想解读古典之学，在诸如哲学、文学、史学研究方面皆开风气之先。     

悲剧与悲怨:《千载孤愤》读后

国学大师陈寅恪先生曾经在<王静安先生遗书序>中对王国维先生的学术内容及治学方法进行过一次著名的概括:"一日取地下之实物与纸上之遗文互相释证.""二日取异族之故书与吾国之旧籍互相补证.""三日取外来之观念,与固有之材料互相参证."陈先生并且预言,此三种研究策略,必然会转移一时之风气,从而成为后来者的轨则.     

领略大师学术风采 学习大师治学之道 中国近现代学术大师系列——王国维

<正>王国维(1877年—1927年),字伯隅、静安,号观堂、永观,汉族,浙江海宁盐官镇人。与梁启超、陈寅恪、赵元任一起被称为清华国学研究院的"四大导师",甲骨四堂之一,学术巨子,国学大师。著述甚丰,有《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲史》、《人间词话》、《观堂集林》、     

致曲知全 执全知曲——评新版《王国维全集》

静安先生的著作曾多次结集汇刊。20世纪50年代之前最具代表性的是罗振玉先生编《海宁王忠悫公遗书》和赵万里先生编《海宁王静安先生遗书》。1976年台北大通书局版《王国维先生全     

王国维的《楚辞》研究——《近一百年楚辞研究大系》之一

本文立足于王国维先生观念中的近世哲学精神，围绕其南北两大文化系统的理论，突出他提出的屈原“欧穆亚”人生观与《楚辞》创作之关系，再联系其微观考证方面的巨大成就，全面介绍了王国维先生在《楚辞》学术史上的贡献和地位。     

王国维学术述略

二十世纪的中国学术界，由于中西思想文化的大交流、新史料的大发现，曾造就了各领域的一大批著名学者，各种学说纷呈，犹如春秋战国时的处士横议、百家争鸣。但是，随着时间的流逝，不少风流人物已寂寂无闻，而在历久犹存、其学术仍为后人称道的学者中，当以王国维执其牛耳。 王国维（１８７７—１９２７），原名国桢，字静安，一字伯隅，号礼堂、观堂，曾以永观、人间、词山等自署，浙江海宁人。其一生大致可分三时期：１８９７年之前，为接受旧学时期；１８９８年至１９１１年，新旧兼蓄，从事哲学、文学研究； １９１１至 １９２７年，…     

王国维近代教育改革观探略

王国维 (1877— 1927)，浙江海宁人，字静安，号观堂。他是引进、吸收、融解域外学术思想，以及运用西方学术理念与方法诠释中国古代典籍的先驱，也是率先破除限制我国学术发展的古今、中西及新旧畛域的先锋。他除了在史学、文学、文字学等方面取得了出色成就外，还着力于教育学的研究。他翻译了《教育学》、《教育心理学》等 8种教育学著作， 1911年以前，翻译西方教育学著作之多，几乎无人能出其右。他参与创办并主编了中国近代第一份教育刊物《教育世界》，并最早把西方近代哲学观念引入教育研究，成为教育史上第一位尝试在近代心理学、…     

学术失范的现象必须杜绝

中国学术有其无上光荣的传统和一贯神圣的灵光。在世界上古、中古时代，万国学术排位，均为“我中华第一”。①虽近世相形汗颜，然至现代，一面继承中国传统学术的余烈，一面经由中学西学的碰撞，复呈勃兴之势，且务葆其学术品格。至当代，中国学术园地固然一度荒寂，然新时期以来，复应世而兴，以至空前繁荣，呈现出一种新的精神气象。然而，在经济大潮的冲击之下，在功利欲望的引诱之下，当代中国学术潮流泥沙俱下，学术失范现象十分突出。此由人们在“学术”二字之首加上一顶顶“冠冕”即可见一斑：泡沫学术、克隆学术、赝品学术、浮华的…     

可信与可爱

正王国维是学贯中西的学术泰斗,对中国传统学术的各个门类,无论诗词、戏剧,还是甲骨文、《红楼梦》等均有开创性研究,具有独到的造诣。他对西方哲学作了深入的探究,受康德、叔本华、尼采的影响很大。王国维有这样一段话:"余疲于哲学有日矣。哲学上之说,大都可爱者不可信,可信者不可爱。余知真理,而余又爱其谬误。伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学,此吾人所酷嗜也。然求其可信者,则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。知其可信而不能爱,觉其可爱而不能信,此近二三年中最大之烦闷。"     

《人间词话》探幽释难

《人间词话》是清末著名学者王国维的一部文学论著。王国维，初名国祯，字静安，又字伯隅，号观堂。他是我国近代在国内外享有极高声誉的学者，研究范围甚广，著述宏富，在文学、戏曲、美学、史学、甲骨、金石、敦煌学、历史地理、版本目录学等方面取得一系列卓著的、开创性的成就，至今仍为世人所瞩目。是他最早把西方哲学和美学理论引进中国的文学批评中，在二十世纪初期的中国文坛上独树一帜，对推动中国传统的文学观念及批评方式向近代转化有筚路蓝缕之功。     

王国维教育思想探微

王国维教育思想探微胡正强，陈勇一王国维是我国近现代之交中外驰名的一位学术宗师。中日甲午战争以后．伴随着“西学东渐”的潮流．王国维通过对中西两种不同文化的对比．开始对中国传统文化进行反思。他与同时代的先进知识分子一样．面临日益衰颓的社会现状，从而萌发了...     

王国维诗词三首

王国维,字伯隅、静安,号观堂、永观,汉族,浙江海宁盐官镇人,是在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面均成就卓著的学术巨子、国学大师。