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曾余 《中学生阅读(初中版)》2007,(6)
【前面的故事】宋江被发配江州以后,结识了戴宗、李逵、张顺等江湖好汉。一日,他出去游玩,三个朋友都没找到,独自一人走上了江边的浔阳楼,酒酣耳热之际,不由感伤,做了一首《西江月》和一首七绝,抒发胸中郁闷,并题写在酒店的粉壁上。其中有 相似文献
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苗壮 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1979,(4)
一、“替天行道”的由来和含义历史上的宋江起义是否曾提出这一口号,限于材料缺乏,我们不能确说。至迟在元代水浒戏中,“替天行道”就已作为旗号公开打出。《水浒》问世后,明代的一些作品如《三遂平妖传》,也提到“替天行道”,但未展开。只有在《水浒》中,它作为梁山的纲领,得到充分的描述。小说围绕梁山队伍的发生发展和最后失败,展示了广阔的画面,“替天行道”这一纲领贯穿全书始终,融汇到全书的情节中。把“替天行道”作为 相似文献
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师平 《北京师范大学学报(社会科学版)》1975,(5)
《水浒》中宋江挥舞的“替天行道”旗号，一直得到一些人的肯定。他们说：“替天行道”的“道”是“一种革命的道”，是“造反有理的‘理’”，“替天行道”是一面“揭竿而起的反叛朝廷的旗帜”。事情果真如此吗？否！一部《水浒》暴露得十分分明，书中宣扬的“替天行道”的“道”，就是孔孟之道。就是宋明理学的“理”，宋江正是以儒家反动理学的黑幡作为白旗，来推行投降主义路线，葬送农民起义的。 相似文献
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《水浒传》第77回“单道梁山的好处”这篇总赞,有人说它是《水浒传》的点晴之笔,是梁山事业的概括和总结,但也有人不同意这一评价,认为它只是一张分工表,对其意义,不宜拔高。两派意见虽然分歧很大,但都承认它是研究《水浒》的一篇带关键性的文字。拙文试对有关观点及这篇文字本身,谈一点看法。 相似文献
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徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1982,(2)
《辨骚》篇引人注意,不仅在于刘勰将它列为“文之枢纽”,更值得重视的,恐怕还在于它是根据文学特征,来评论作家作品的第一篇专论。它对一部划时代作品的产生;一种新体裁的形成和影响;对如何根据作品本身来评论作品的批评态度之确立;对文学艺术形象感染力的注意;对华与实,奇与正相结合的艺术规律的探索,都给后人留下深刻的影响。通过对一位伟大作家和一部有重大影响的作品的分析,推导出有普遍意义的文学理论,继《毛诗序》之后,刘勰可算是一位有贡献的人。本文试就上述几点,谈谈个人肤浅的认识。 相似文献
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牛振 《四川教育学院学报》2009,25(11):68-70
《文心雕龙》前五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》历来被认为是全书的枢纽、总纲。笔者认为,其实《正纬》《辨骚》都是属于文体论的部分,而《序志》中所谓的“文之枢纽”也并不是指的《原道》至《辨骚》五篇,而是另有它意。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1981,(1)
公孙龙及其学说已被歪曲、冤枉两千年.和他同时而反对他的观点的人,还只说他是“能胜人之口,不能服人之心”,是“辩者之囿”.经过秦始皇焚书和汉武帝独尊儒术,他的学说成了“无道理之较,无益于治”,“术异圣人”.到了现代,公孙龙及其学说又成了“差不多只是为辩察而辩察,观念的游戏可以说登峰造极”,(见《十批判书》)“真正集 相似文献
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唐代诗人白居易的长篇叙事诗《长恨歌》,自问世以来,广为流传,为人们所喜爱,被誉为“千古绝作”。但是千百年来,人们对它的理解与评价却有很大分歧。古今研究者们,争论不休,众说纷纭。其争论的焦点,主要集中在主题上;古代研究者们的评论,主要有两种观点,一种认为《长恨歌》的主题是讽谕,讥明皇迷于色而不悟也”;另一种看法认为《长恨歌》只是写李杨爱情。“不过述明皇追怆贵妃始末,无他激扬”。建国以后,对《长恨歌》主题的争论,大致有三种意见:一是讽谕说;二是爱情说;三是讽谕、爱情双重主题说。 比较上述几种说法,我认为爱情说是符合作品实际的,《长恨歌》的主题是歌颂李杨爱情。本文拟从新的角度谈谈。 相似文献
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从梁山泊的演变看《水浒传》“招安”之必然 总被引：1，自引：0，他引：1
张芝秀 《太原大学教育学院学报》2012,(2):56-58
梁山泊在发展壮大过程中,有一个慢慢质变的过程并经历了三个发展阶段:最初是一般的"强人团伙",与其他的强盗团伙别无二致,晁盖进入后成为了一个"仁义"之师,最终在宋江加入后发展为"全忠全义"的组织。最重要的是在这样三个阶段中我们看到作者有意地逐渐将梁山泊趋于完美合理的主观倾向,以及在这种倾向中所流露出的强烈的情感,而体味到这种情感后,我们便可以在深层次上理解最后的"招安"实乃作者个人的主观意愿了。 相似文献
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侯晶晶 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,(3)
我国读者应根据《荒原》现代主义作品的文本性质 ,根据诗人的创作倾向及其所属流派和相关流派的创作倾向 ,运用现代文艺理论更新自己的阅读视角 ,调整期待视域。唯此 ,才能一定程度上弥合SSSHE自己与该诗的理想读者之间的差距 ,才能解读出《荒原》用典的必然性、必要性及其重要的文学、美学价值 相似文献
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黄家全 《绵阳师范学院学报》1994,(2)
陈见昕先生的《字辨》出版了,拜读之后,有一些想法: 首先,识字教学方面的书,古今都出了一些,还有没有出的必要?我认为,还有必要,理由是: 其一,古今情况是在不断变化的,已有的著作往往不能适应变化了的情况。比如汉许慎的《说文解字》,现在的人来读就不好懂。清王筠的《文字蒙求》也还是不易读。现代人顾雄藻的《字辨》,曾经风行好久,但毕竟是解放前的东西,已不适合今用。解放后,纠正错别字以及讲文字学常识方面的书也出了一些,而且也各有其价值,但同时也各有其局限性。比如,左安民写的《汉字例话》,写得不错,但总共讲了510个字,太少。叶子雄、陈晨写的《文字》,讲了一些文字学常识,附录分析了六百多个易读错写错的宇,虽说讲得较好,但仍觉数量太少,其他一些专讲纠正错别字的小册子,收字虽较多,分析又往往太简单。因此,以普及实用为主,兼顾理论与提高的汉字辨析性著作,还有出的必要。 相似文献
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纵横 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1994,(3)
《敕勒歌》是敕勒民歌。斛律金是《敕勒歌》的演唱者。称《敕勒歌》为北朝民歌则可，称其为北齐民歌则不确切。黄河前套平原（又称土默川平原）即古代的敕勒川，亦即《敕勒歌》的诞生地。 相似文献
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李绪恩 《青岛职业技术学院学报》1988,(1)
对于白居易《长恨歌》的主题思想,文学史家多持双重论,即作品既有对唐明皇荒淫误国的讽刺、批判,又有对他和杨贵妃爱情的同情和歌颂。例如游国恩、王起等五先生主编之《中国文学史》(以下简称游本《文学史》)上说:“诗的前半 相似文献
20.
彭兆春 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(1)
《辨骚》是刘勰的《文心雕龙》中,辨析以屈原的《离骚》为代表的楚骚的一篇专论。在刘勰之前,汉人刘安、班固、王逸、刘洵、杨雄等对屈原的作品,都进行过评论,但见解不一。而刘勰,一方面指出他们“褒贬任声,抑扬过实”;另方面,又把屈原的作品与儒家的经典作品作了比较和对照,在具体分析了屈原作品的内容和它的艺术创造性、充分肯定它的价值和地位的基础上,提出了很多独到的文学见解。因而,读一读《辨骚》这篇历史上评论屈原作品的重要论文,不但可以帮助我们进一步理解和分析屈原的作品,而且可以更深刻地了解刘勰的文学观点。 相似文献