孔子的人学方法论及其历史价值

孔子的人学方法论，是一个自发的环境熏染、自觉的社会引导，以“礼”为杠杆的“外君子化”过程和以“仁”为轴心的“内君子化”过程。这是一个人我双向同构的动态过程。这一成人方法论无论是从社会功能来讲，还是从哲学性质来讲，都具有极高的历史价值。     

教育人学论纲

人学不应被理解为哲学的一种形态或一个分支，而应被理解为以一种自觉的方式表达人文世界观的方法论和信念。我们正是在此基础上，从两个方面去透视与把握教育人学世界观的树立：其一为人的存在与教育。其二为教育与人的生成。进而，从教育人学世界观的角度反观“教师”这一职业的特殊性及其要求。     

德育:人学的视界

用人学的视界透视德育，是指德育把人学作为一种世界观和方法论，使德育以人学世界观为基点，对德育实践进行深刻、生动的探索、思考、总结，让真实、大写的人突显于德育之中。而德育树立人学世界观考量的标准有：第一，对人的“生存实践性”的正确理解；第二，对人与社会、人与道德、把握人与把握物这三种重要关系的人学理解；第三，把理解与对话作为德育的方法基础。     

学为君子:《论语》中的儒家进学之道

以《论语》为代表的儒家经典所倡导的是一种通过引发个体之“学”来修身成人的教育,其目的是“学为君子”,或者说是走向君子之道.站在个体成人的视角上,君子和君子之道即是要基于个体的“质朴”本性和本有“质地”,经由学习而不断获得外在之“文”的教化引领,以此实现两者的辨证.这也显明了若要成为君子,则每个人都须在生活中基于自己内在...     

舍勒现象学认识论和价值伦理学中的人学思想研究

舍勒从以现象学为方法论抓手的知识论说明切入，展开其人学总体性建构“从两极到中介”的哲学化道路．是其人学理论布展的匠心独运之处。舍勒以批判康德伦理学和尼采道德相对主义为出发点，系统论证了价值、情感、人格及其关系在其实质价值伦理学中的结构性统一，客观上为探索建立一种积极的理想人格提供了有益的理论支持。     

《德意志意识形态》中的人学思想

《德意志意识形态》是马克思主义人学理论的重要文献，它以“批评黑格尔以后的哲学形式”阐明了马克思主义人学的方法论原则，其内容涉及有“现实的人”，“人受一定的社会历史条件制约”，“人的本性”和“人的本质”以及“人的能动作用”等，它的一些对人的问题研究的具体论述，仍具有重大的现实意义。     

人学研究方法论初探

章以传统哲学对人的本质及人性的研究为起点，指出其在“人学”方法论上存在的缺陷，试求阐述马克思从人的需要-劳动-社会关系的逻辑思维方法，真正找到科学理解，人的本质的钥匙。概括出马克思研究人学的方法论主要要点。     

人学研究方法论初探

文章以传统哲学对人的本质及人性的研究为起点 ,指出其在“人学”方法论上存在的缺陷。试求阐述马克思从人的需要———劳动———社会关系的逻辑思维方法 ,真正找到科学理解 ,人的本质的钥匙。概括出马克思研究人学的方法论主要要点     

教师教育学的人学意蕴及其转向

教育是以培养人为主旨的社会实践活动,教育学从本质上看是“成人”之学。教师教育学具有丰富的人学意蕴,其研究对象是人、研究主体是人、研究目的是人,人是教师教育学研究的逻辑起点和最终旨归。基于人学视角来看,教师教育学的研究出现了一些偏差。教师教育学要实现人学转向,研究对象由“抽象人”转向“现实人”的关注,研究主体由“个体人”转向“共同体”的构建,研究目的由“工具人”转向“完整人”的培养。     

近代西方的人学历程

近代西方人学的发展经历了一个从感性的人到抽象的人，再到自然的人的发展过程。这一过程是通过理性主义人学和自然主义人学表现出来的。但二者都只是执着于人的本质的不同侧面，并没有真正揭示出人的全面本质。只有马克思通过对德国古典哲学和古典政治经济学的批判，超越了近代西方人学，确立了人之存在的现实基础——实践，并以此为出发建构了“总体的人”的人学体系。     

邓小平"以人为本"人学思想探微

邓小平理论博大精深，可以从许多方面进行解读．从人学的视角来看，邓小平在对我国古代“民本”思想和马克思主义人学继承发展的基础上形成了他以“人民是目的”、“人民是主体”、“人民是准绳”、“注重人的全面发展”为内容的“以人为本”人学思想．研究邓小平的这一思想，具有重要的现实意义。     

浅论思想政治工作是“人学”

李瑞环同志指出：“思想政治工作就是用人类历史上最先进、最科学的世界观方法论去教育人、启发人，解决人的立场和思想问题。”这就从哲学的高度揭示了思想政治工作的本质，无疑的给我们树立这样一种观念：思想政治工作是“人学”。可以说，思想政治工作是一门研究和正确引导人的需求的学科，是激励和调动人的积极性、创造性、主动性的学科，这是该学科不同于其它学科的最本质的特点。思想政治工作是人学，这句话是有极为丰富的内涵的。首先，要尊重人。尊重，是在民主、平等的基础上形成的人与人之间的一种基本的情感与态度。在许多情况下…     

谁言君子不堪落魄

“君子”一词在《现代汉语词典》里的解释为：“古代指地位高的人，后指人格高尚的人。”早时的君子想是东临碣石、远观沧海、衣袂飘然的高贵男子，举止优雅足成典范，舌绽莲花令人歆羡。可是一旦沦为没落贵族，“君子”们便是蓬头垢面、再无神采，这不知打碎了多少人对“君子”这一形象的美好遐想，故有了“不堪落魄”一说。     

实践思维方式与马克思人的本质理论——关于人学的总体性方法论思考

建构科学的人学理论，关键是为其确立一个总体性方法论。马克思以前的哲人们未能科学地揭示人的本质，目前理论界对人学研究所陷人的困境，关键在于没有或没能运用实践思维方式去思考这一问题。实践思维方式是马克思新哲学的根本特征，只有自觉地把它运用于马克思主义人学的研究之中，才能科学地理解人的属性，准确地揭示人的本质，由之才能建构真正传达出马克思主义精神实质的人学理论。     

人学视野下的思想政治教育使命变革

思想政治教育是人对人的活动,其过程即是以人为出发点,以人的全面发展为归宿,并对人全程关怀的过程。从人学的视角对人和思想政治教育进行审视,人是一种动态生成性的存在、一种独特性的存在、一种创造超越性的存在和一种完整性的存在;理解人的本真含义,重视人的意义追寻,引导人,尊重人,激励人,发展人,“使人作为人成为人”,即“成人”,是时代赋予思想政治教育的历史使命。     

从“学以成人”到“积以成圣”——《劝学》第二课时课堂实录及反思

《劝学》是节选文本.到底“劝学”是何含义,为何“学不可以已”,如何“学以成人”,怎样才能“积以成圣”,这些都是值得深入探讨的问题.其实,荀子所言之学,就是学习儒家经典,师法礼乐,践行化恶为善,提升精神境界的过程;就是先从做书生开始,不断“受绳则直”“就砺则利”,达到君子境界,再到圣人境界的过程;也是一个不断修炼修为的过程.     

孔子的理想人格教育

孔子在塑造自己的崇高人格的同时，为世人精心设计了理想人格模式。“士”、“君子”、“圣人”及“成人”是孔子所称道的具有内在联系而合乎“中道”的理想人格。孔子以所仰慕的“圣人”勉励弟子，以所乐道的“君子”人格规约弟子，以所推崇的“士人”操守要求弟子，以所描述的“成人”形象感召弟子，致力于探讨实现理想人格之路。孔子的理想人格论为后世留下了宝贵的精神财富，对当今社会理想人格的塑造具有重要的借鉴价值。     

船山人学论纲

船山人学的主旨是以人合天,设人位,依人建极,即以人为本,与自然、社会、他人相和谐。船山人学与佛学相为表里,以气(器)、理(道)、心(性)为基本范畴,以“转识成智”为中介和途径,以人极(道心)——理想人格为归宿,外儒内佛,实质上开启近代太虚大师“人成即佛成”的先河。“转识成智”成为融通古今中西、儒释道、传统与现代的中介;“中介”思维具有一般方法论的意义。     

浅谈《论语》与道德教育

一、《论语》思想中，道德教育所居地位 《论语》思想中，道德教育应该说是居于首要的地位。《论语》中有不少孔子的言德之语。他常叹“知德者鲜也”。“未见好德如好色者也”。他最忧虑的是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙。不善不能改”。因此，他在教学中最重“德教”。并以“君子”的标准要求学生。孔子最称赞子产的君子之道四大品德，这就是“其行己也恭。其事上也敬，其养民也惠。其使民也义”。这些都体现了论语中孔子主张的为人道德至上，育人道德第一的思想。孔子说：“君子务本，本立而道生。”这里的“奉”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人。做人就是孔子所说的“成人”，即“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。换句话说，就是只要培其智，修其德，养其勇，习于艺，再加上礼乐之文，就可以成为一个完备的人了。孔子还指出：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。这里孔子强调“成人”主要是德．德是“成人”的起码条件。     

我这样教授“思想道德修养课”

我在“思想道德修养课”教学工作岗位上一呆就是18年。上大学时,我上德育课是为了应付考试;那以后,是将思想品德课当知识来操作,受着一种“知识逻辑”的宰制。知识是统治者,学生是盛装知识的“容器”,我的任务是把知识作为其工作对象,意欲穷尽己之所知而予学生。古人云,“君子不器”。学生本就不是物,而是人,我们又有什么理由以对待物的方式来对待作为人、要“成人”的学生呢?我们又该怎样教育学生呢?人化、化人教育是使学生成人的,而不是成物,即“育人”而非“育物”,“人化”而非“物化”,“人育”而非“物育”。应是一种“人育德——育人…