无可寻觅的寻觅——《上官先生的恋爱生活》欣赏

小说,在我们的头脑中作为一个概念,最核心的东西无疑就是故事了。小说家想着如何把故事写得娓娓动听,有来有去;读者更是期待看到一个曲折而又明白的精彩故事,获得一种“窥视”的满足或是体验的新奇。但是,我们慢慢发现小说不再是只有一种面貌了,它甚至开始偏离那种有头有尾、曲折离奇的故事核,把人们的注意力集中到它“怎么讲”而不是“讲什么”,集中到“意味”而不是“意思”、“意义”之上。在某种程度上,我们甚至可以说,读者的期待视野被迫发生了改变。潘军的这篇《上官先生的恋爱生活》就是这样一篇改变读者期待视野的小说。《上官先生…     

略论小说中的叙述人

运用经典小说叙事学的理论，通过对小说的写作、叙述人、叙述声音、叙述眼光等几个重要概念的比较和辨析，探讨了“谁在小说里讲述故事”的问题。到底谁是故事的叙述绝不是一个像初看起来那样简单的问题，对小说叙事的诸多误解，差不多都来自对这一问题的简单化处理。把叙述人与“隐含的作”混为一谈，进而又把“隐含的作”与现实中的作混为一谈，就是一种对小说叙事的最常见、最严重的误解。这种误解导致的后果就是，仅仅把小说叙事归结为对现实的现象的或本质的再现和反映，而对于小说之所以为小说的“叙事性”则多有忽略。另外，叙述声音与叙述眼光的混淆不清，也是小说解读中常见的错误之一。这种错误不仅使我们搞不清谁在以谁的观点讲故事，而且也难以准确地把握故事的错综复杂的细节和内容，以及充分地领略小说叙事技巧所显示的种种奥妙和效果。     

《西游记》中诗词的使用

小说是叙事文学的一种，小说在叙事过程中借助诗词作为辅翼，有多种胜任，小说《西游记》在运用诗词方面是一个典型代表：引出故事、总结故事、渲染气氛、优化描写以及用诗词作为故事之间的过渡等，增强了小说的抒情性、典雅及咏叹色彩多种文学因素。     

一个带有鲜明的主体性特征的精神世界--论鲁迅小说中的"我"

在鲁迅小说集《呐喊》、《彷徨》中，“我”的大量出现是其形式的重要表征，换句话说，“我”作为叙述者成为鲁迅小说中一种非常重要而常见的叙事视角。“我”不仅具有形式的功能，即往往作为第一人称叙述者叙述故事；而且“我”把小说作者鲁迅的价值观念、情感世界以读者更能够接受的形式带到小说的叙述中去。因此叙述者“我”的创造性的运用，为我们展现了一个带有鲁迅鲜明的主体特征的高度理性化的精神世界。     

教学案例漫谈

这是一个关于我的真实故事。 1996年的时候，我带初一。学校上公开课，我选了都德的《最后一课》。对这篇小说的后半部分，我做了精心的准备，有充分的把握把它推向高潮。但对于前半部分如何处理，我却久思无计。小说的前半部分主要是故事的开端，用了悬念的手法交代故事发生的背景。     

金庸小说动物求医报恩母题的佛教文献溯源

金庸小说把动物求医母题与武侠成长独特环境及过程的描写结合，有说服力地呈现了张无忌超凡武功的一个来源。这类侠义人以疗病医伤救助动物，又幸运地蒙“侠义兽”报恩的故事，可能受到西域传来象求医报恩的佛经故事启发。外域佛经故事原本强调的是我佛是多么慈悲，冒险为虎疗伤；而为中国小说误读的母题则突现为接受恩惠的动物是如何讲求报恩，显示了一种强烈的伦理型有意误读的倾向，增加了故事儆世劝善的社会意义。     

玛瑙怎么可以和玉相比

小说说穿了就是一个好故事。任何想把小说变成政治方面的布道工具或是思想教育方面的读物的想法都是很可笑的,小说就是小说,小说就是一种俗物,就是要取悦于读者。读者不看你的小说,你有什么办法？你会不会发几千份申请去让读者来读你的小说？任何好的小说家都会对小说有一个清醒的认识,那就是,     

李悦嫣：看天空飞的云还有梦

像一声意想不到的清脆鸟鸣将我们的耳膜唤醒。没有任何邀约。一部名叫《把爱寄给天使》的小说将我们平静的生活激起串串漂亮的涟漪。一个温暖而充满爱的故事带我们去找寻美丽的天使,祈求我们的爱能通过好心的天使传遍世界的每一个角落。在校园中流行的这部小说讲的就是发生在我们身边的故事,     

汪曾祺小说的生命意识

汪曾祺小说有一股浓厚的“人间烟火”气，对“人间烟火”气的喜爱，构成了汪曾祺小说的一大特色。而所谓“人间烟火”气，其实正是一种生命意识的体现，是对生命的一种体察和热爱。本文试图从生命意识的角度对汪曾棋的小说略作探讨。汪曾祺小说表现了一种对“人间烟火”的浓厚兴趣，“人间烟火”构成了汪曾祺小说的重要内容。汪曾祺特别擅长写风俗，风俗、风情、风物常常成了他小说的主体，而真正的故事和人物反而退到了幕后。所以有人说汪曾祺是一个风俗画作家。风俗的确占据了汪曾祺小说的大量篇幅，这可以从我们随手列举的例子中看出。《…     

梦：一次精神游走的人生历险——另眼看《米》

小说《米》发表十余年来，众评论家从化、人性、精神等角度加以评说，而无人认识到这是作苏童有意考验评论界的一个圈套。事实上，作把“故事”写成了人物五龙的一个梦，故意没把作品写完，所以，有必要解开这个圈套并据之重新予以阐释，而这种阐释方法自然地上升到了一种方法论的意义，以留待诸家评说。     

人生原来就是那些事、那些人相遇的过程

多少年来,我就怀疑作为文学艺术手段之一的小说是不是真的必然有宣传教育功能。因为我听宣传、吃教育的时候一般非常严肃认真,只有在非常轻松、非常放松、非常闲散的时候,我才选择读小说,我把读小说当作享受。前几天就奢侈了一把,享受了本张春旭的小说《归宿》。说读《归宿》是享受,主要因为这本书你不仅只能认定它是小说,而且与那些惊悚小说、侦探小说、传记小说相比,它就是一个故事,一个还不太会很专业地讲故事的人,给你讲了一个有很强的“可读性”的故事。说“还不太会很专业地讲故事”,是因为故事没有更多的悬疑、包袱、伏笔,真就是“娓娓道来”,甚至小说前面都没有给出那32个章节也好层次也好的目录。不过没有目录丝毫不妨碍我们与作者相知。读它的时候就是跟着作者回味这个故事里的那段过程。可别小看这个“可读性”,我以为,享受小说就是没有一点功利性负担地得到一个故事。这个故事不必非让人振奋,不必非让人激昂,不必非让人沉重、愤懑,甚至不必非让人感伤或惆怅。你想,要是一个故事没了这些功能效果,还要让人肯读下去,愿意读下去,容易么!为人享受的小说,如果有很强的“可读性”,应当说就是不错的作品。那《归宿》的什么让人“可读”?就是那个故事,是那个故事里的那...     

赊米

一篇值得玩味的小说，和如今报纸上流行的“情感讲述”不一样。“情感讲述”吸引我们的是其中或曲折或煽情的故事，我们看完了，感叹一下也就罢了。而一篇值得玩味的小说却让我们琢磨。它就像一个谜语，谜面其实简单明了，既生动，又浅显，但在谜面的背后却总是有一些没有说出来的东西，让我们去不停地玩味。《到什么山上唱什么歌》正是这样一篇小说。它让我们感觉像一个谜语，在谜面背后还有不曾明说的意味，而这种对意味的探求并非文学理论中所谓的“文本解读”，它就是一种玩味，有点像猜谜语，需要的不是理性，而是悟性。     

庄子·神话和想象力传说 《故事新编》新论(之一)

我以为,困扰着《故事新编》研究的一个根本性的困难,就是我们一直未能找到一种与作品文本相契合的解说方式。已有的研究,一直是摇摆、徘徊于“历史文本”和“写实性文本”的解读方式之间,在我看来,这两种解读方式都有“盲人摸象”之失。我以为,构成《故事新编》最独特的审美方式就是想象力。所以,我们只有以与文本相契合的想象性的方式来解读它,才可能发现出其中所蕴含的丰富的艺术价值。 一旦我们用想象性的方式去解读《故事新编》时,也许就能发现许多相当有意思的现象:（一）《故事新编》的想象方式与《庄子》和上古神话极其神似,我把这种内在的关系称为“返祖现象”。这是基于我对中国小说发生学的一个基本认识,我以为,虽然小说在最初的发生学形态是处于一种自在状态,它对经、史、文集中的文体有过千丝万缕的依附’渗透和交叉,但是,就与小说文体发生最接近的渊源看,小说与子书,小说与神话,小说与史书的关系最为接近。我以为,前二者,对小说的影响最主要的是在于想象力方面。后者,则主要体现在叙事方式上。想象力对小说思维方式深刻的影响,在子书中最值得注     

狂人的臆语——《狂人日记》新阅读

所有的叙事作品都有一个叙述者，他是一个叙述行为的直接进行者。小说作为文学的一种艺术样式，这种叙述行为体现于小说中便成为通过对一定叙述话语的操作与铺展．最终创造了一个叙事文本。我们便是依赖于这位叙述者的叙述而接触到这个故事。“叙述者是我们在同叙事作品的文本相照面时所最先接触到的”。由此可见在叙事文本中叙述者所处地位的非一般性。本文正是抓往小说叙述者这一西方叙述学意义上的叙述关键点之一来对鲁迅小说《狂人日记》进行某种形式分析，试图发现其中独特的叙述艺术。这也可看成是全新解读《狂人日记》的一种尝试。     

当“现代化”情结成为命题场——读《马桑部落的三代女人》

《马桑部落的三代女人》是佤族文学史上一部重要的作品,小说中存在一个内结构形式。三个不同的故事聚合在一个命题场之中,形成一种结构复调,共同指涉作者的最终文旨。小说的命题场与作者的最终文旨都透露着作者的"现代化"情结。但事实上,"现代化"是一场巨大的陷阱和灾难,作者无意识中把一种"精英意识"带入到小说中,对人物的塑造产生了一定程度的扭曲。这些存在于小说中而未被发现的问题值得我们探讨。     

小说的起源与小说独立文体的形成

古小说的起源和形成，可以概括为这样一个小说发生学模式，即：故障－史书－小说。从叙事意义上说小说起源于故事，而从小说的孕育母体上看也可以说小说起源于史书。从早期小说的类型、题材来分析，作为小说叙事源头的故事大体可以概括为五大类，即神话传说、地理博物传说、宗教迷信故事、历史遗闻，人物逸事。从故事到小说，中间存在着史书这一过渡五。这是和史书的分化密切相关的。故事向小说独立文体的过渡，存在于史书的分流过程中，当史书分离出一种合乎小说文体的独立文本时，那便意味着小说的诞生。     

老编的话

近两个月，我国的很多地方遭受了SARS的侵袭，我们每个人都经历了一段非常时期。在这段非常时期里我们目睹了许许多多的感人故事，为此，我刊举办了“非典时期的非常感受”的征文活动。从本期开始我们开辟专栏，发表读者们的来稿。本期登出的几篇文章的小作者的父母就是奋战在抗击SARS第一线的勇士，在此，东方少年杂志社的全体同志向他们表示由衷的敬意。本期小说广场栏目刊出的《儿子的怪脾气》、《不要太在乎》是两篇反映当代校园生活的小说。里面的人物、故事，我们或许都见过、经历过。读来有一种亲切的感觉。一个没有云彩的城市会…     

乾嘉文言小说作者的交游与其小说写作

清代言小说创作在乾嘉时期进入全面繁荣阶段，作交游对于乾嘉言小说创作有重要影响。其时谈异之风极盛，所谈故事即是言小说故事题材的主要来源之一。友人之间在写作趣味与风格上互相影响，对于言小说创作产生了积极的推动作用。在化层次较高的士人圈中，提供“寓言”类故事颇为流行，小说作由此形成了一种别具一格的叙述方式。     

每个人都有的奖状

连载了一年多的《小香咕新故事》已经告一段落了。同学们,你们有其他想看的小说吗?来信告诉我们,我们一定会尽量满足你们的阅读需求的。这期杂志上,我们特别从《费嘉的故事》中选取了一个故事,希望你们能喜欢哦!     

第六单元 与书中人物的对话

一份儿童阅读调查报告表明,90%以上的孩子都喜欢读小说。这是为什么呢?首先,小说里有着有趣感人的故事,它像一块磁石吸引着我们,让我们爱不释手,为它废寝忘食;其次,小说中有着我们着迷的人物,读着他们,我们仿佛在书中找到了自己。当然在小说中还有其他吸引我们的因素:譬如丰富的想象,譬如优美的语言等等,因此可以这样说,一部优秀的小说就是一个动人“的神话”,因为许多的梦想都可以在小说中实现。就让我们走进小说,展开想象的翅膀,和书中的人物结为朋友,一起实现自己美丽的梦想,一起抒写新的故事吧!一“、续”写——使故事中有“我”的期待…