欧阳修“穷而后工”理论及其在诗歌创作中的体现

欧阳修的“穷而后工”理论,强调诗人内在情感在外界穷困环境激发下的抒发,主张情感抒发应表现得浓郁、真挚、浑融、细致;同时他反对诗人因为处境困窘而过分宣泄怨愤之气,作“戚戚怨嗟”之诗。     

贺麟“新心学”思想理论基础探讨

新心学的文化哲学理论基础,即心物平行论、直觉体验论和自然的知行合一论。贺麟的理论体系既是儒家思想内在理论的现代性发展,又是兼采中西,特别是融会陆王心学与新黑格尔主义而自成一家之言的结果。     

论庾肩吾诗歌创作的成就

庚肩吾是名的宫体诗作家，传世诗内容丰富。他的应制诗和企慕隐逸诗多以山水描写为主，对唐代山水诗派产生了很大影响。他还是继承永明诗歌理论的探索和实践，为唐代近体诗繁荣作出了重大贡献。     

跳动的“初心”--论席慕蓉的诗歌创作

席慕蓉的诗歌作品以感悟见长,新颖的情感表达技巧与强烈的自我认知使她的诗歌透露出早熟于他人的情感意识。席慕蓉的诗歌通常呈现出细腻温婉的情感基调,善于在诗中以乐写哀,用悲与喜的二元对立统一来诠释自身对生活“非完美”的追求。再者,在禅理结合的渗透下,诗歌道出人世的瞬间与永恒、前世与今生,呈现一种具有宿命论抒情色彩的情感表达。同时,在坚持自我本真的诗歌创作中,席慕蓉突破了社会语境的禁锢,用自给自足的诗情表明写诗的原由、目的及价值,从女性的独特视角来窥探人事百态,解读人生哲学。     

元结的诗歌理论和诗歌创作

元结是鲜卑族拓跋氏的后裔,身上具备义勇纯真的北方草原民族的特点。在文学的价值取向上,趋向于质朴和慷慨,更多地强调文学经世致用的政治功能一面。在诗歌理论和创作上,他提倡古诗古乐府,反对近体流行调;提倡言志抒情,不重儒家诗教。有的讽谏之作言词犀利,态度狷狂,有的诗歌古朴直切,与“主文而谲谏”相左,在一定程度上突破了儒家诗论的藩篱,表现了出身拓跋氏的元结“不师孔丘”的一面。     

论阳明心学中的“情”

"情"在中国哲学中,常常被视作心性结构中比较低的层面,是与恶相关的。王阳明在朱熹"心统性情"说的基础上加以改造,确立了"情"在心性中的位置,肯定"情"的感发在成德中的意义,并进一步将良知和情理解为体用的关系。人通过致良知,使"情"的发动合乎天理。顺应"情"的自然流露,不使其滞留心中,则"情"不足以妨害心性。阳明对"情"之正面性的阐发,对于晚明"情"之意义的凸显有重要的影响。     

贺麟"新心学"思想理论基础探讨

新心学的文化哲学理论基础,即心物平行论、直觉体验论和自然的知行合一论.贺麟的理论体系既是儒家思想内在理论的现代性发展,又是兼采中西,特别是融会陆王心学与新黑格尔主义而自成一家之言的结果.     

论吴奔星的诗歌创作及诗论

吴奔星先生的诗歌创作是他从事诗歌创作70多年心灵轨迹的写照,体现了其对真、善、美的热烈追求和对假、恶、丑的无情鞭挞。他的诗歌创作、不但有充沛的激情,而且具有学者的睿智;在新、旧诗体艺术优长的相互吸收与融合方面也作出了卓有建树的探讨。在诗歌理论研究方向,“诗美鉴赏学”的建立和诗歌的虚实美学理论的提出在中国诗歌史上具有重要的意义。     

高启的“自适”诗论和他的诗歌创作

明初诗人高启论诗讲求自适的心理，并在诗歌创作中予以运用，主要体现在三个方面：一、对闲趣的咏叹、讴歌，对人生的深沉思索；二、在抒发感情时加以理智的约束；三、安静而绵长的意象“雨”的选择。     

论陆九渊心学中的民本思想

民本思想可以追述到西周,尚书中就有“民为邦本”之说。传统民本思想是作为君主治国平天下的政治手段出现,而陆九渊却突破这一局限,从君主道德本心入手,试图找到君民之间心灵情感的依归。这是其心学特色的一大凸现。     

举起泥土、思想和荣耀的探险者－－论穆旦及其诗歌创作

本主要从诗歌与现实的关系、诗歌思维、诗歌审美方式三个方面来探讨穆旦在现代主义诗歌的探险之路上所作的探险努力与所取得的成就。     

“气”在阳明心学中的地位

王阳明是明代心学的集大成者。他以“良知”为最高范畴,即体即用,建立了自己别具一格的特色哲学,高扬了人的主体性。“气”在阳明心学中地位隐而不显。事实上,“气”在中国哲学史上占有极其重要的地位,对于阳明心学亦有不可代替的作用。正由于“气”的客观性,以“同此一气”为基础,阳明的“良知”才不致流于主观臆造而具有实实在在的客观内容,并使其为学工夫有的放矢,理想境界活泼而真实。     

论白沙心学之“自得”

"自得"是白沙心学的核心思想,它实现了白沙心学从儒学岭南化到岭南化儒学的转变。"自得"包含三层含义:首先是指主体的自主、自立,强调主体的自我价值;其次是主体自得于道、自得于理,强调主体的社会价值、社会责任;其三是是超越功利的道德境界与天地境界,即自然之乐的境界。     

陆九渊心学中的“心”、“本心”——陆九渊心学九辨之六

陆九渊心学中有“心”和“本心”两个概念。“心”是以“思”为职的人体器官,即现代心理学所说的“人脑”;“本心”就是“仁义之心”,是现实的伦理关系以及传统伦理道德的言传身教在“心”(人脑)中的反映,属心理现象。《陆九渊集》中“人非木石,安得无心”、“心一也”中的“心”,是指“于五官最尊大”的“心”(人脑);“本心”、“良心”、“赤子之心”,是指属于心理现象的“仁义之心”。     

龚自珍“性灵”思想的新变及诗歌创作

龚自珍的性灵理论主要包括“尊情说”和“童心说”两方面内容,虽然继承了李贽、公安“三袁”和袁枚等人的思想传统,却注入了新的时代内涵：鼓吹个性解放、开启思想启蒙、倡导匡时济世,从而体现出性灵理论之新变。龚自珍把性灵思想落实到诗歌创作实践中,在诗歌中抒发与国事相关的忧患之情,扩展了情感的广度与深度;在作品中展现出叛逆精神,追求个性解放。龚自珍的性灵思想及其创作对梁启超、黄遵宪、柳亚子及鲁迅均产生了重要影响,为性灵文学的健康发展提供了重要参照。     

“心学”与“无父者”——论《金瓶梅》中的两个重要背景

在《金瓶梅》中所有的主要人物,都有一个重要的背景,那就是他们都是“无父者”。即在他们的成长过程中缺乏一种“规训”与“引导”,这种情况的出现与当时思想背景“心学”思潮的泛滥有着微妙的联系。     

论盒子理论在结构化程序设计思想中的体现

本文就盒子理论在结构化程序设计思想中的具体体现结合实例进行了分析．     

“地震诗潮”对中国当代诗歌创作的启示

地震国殇之时，全民心痛，与抗震救灾有关的诗作大量涌现，形成了“地震诗潮”。这启示我们：诗歌并未退出公共生活，只是诗人要重新寻找诗歌介入公共生活、向公共领域说话的有效方式。国难过后，未必就会出现诗歌繁荣的景象，但这一次诗歌的勃兴，为诗歌重返现实提供了新的可能性。本文试从观照现实、饱含真情、心怀忧患三大方面探讨这种可能性的实现方式。     

从“良知”到“真”——李贽哲学思想的心学渊源

“真”是李贽哲学思想的基本内核和最终归宿,他的思想和生命都根值于“真”的基础之上。无论是从李贽求学经历,还是其人际交往来看,他受心学的深刻影响是勿庸置疑的。他的“真”,亦正是其对心学理论的继承与超越。