奇鹰

【原文】楚文王少时好猎。有人献一鹰。文王见之,爪距①利,殊绝常鹰。故文王猎于云梦②,置网云布,烟烧张天。毛群羽族③,争噬     

《雅》《颂》中的语法歧义(下)

七、语法关系种种7.1 n_1+m_1 《我将》:伊嘏文王。郑:维受福于文王。朱:此能锡福之文王。两名词在一起,通常是并列关系,或者偏正关系。这里“嘏文王”是两个名     

食髓知味

<正>尼泊尔一名饶具经验的猎虎专家艾默特里,告诉了我一个有趣而又恐怖的事实:一般活动于丛林中的老虎,喜欢捕食肉质丰厚的动物,如斑马、水牛、鹿儿等等,它们对于人类兴趣不大,窄路相逢时,只要人类不主动采取攻势或是惊慌奔逃而引起误会,老虎通常是不会扑而噬之的。然而,奇怪的是,一旦老虎噬过人肉之后,却会乐此不疲,见人就吃。像这类"食髓知味"的老虎,是危险性最高的,鉴于此,尼泊尔的野生动物园如果发生老虎噬人的意外事件,有关当局一定会派人去把那只老虎生擒回来,放到动物园,关进铁笼子里,以策安全。     

从清华简《程寤》篇看“文王受命”问题

"文王受命"是周王朝立国的终极依据和王朝命脉之所在,也是周王朝占主导地位的影响有周一代的社会观念。关于"文王受命"说的起源,比较流行的司马迁所述的"虞芮质成"说实不如《程寤》的"大姒之梦"说更近乎历史的本真。这个观念有一个发展变化过程,在大姒之梦以前,文王受命是指接受商王之命,其后,则是取商王朝之命而代之,只是到了周公时期其内涵才扩而大之,成为文王接受天赐予的统治天下的大命。清华简《程寤》篇对于说明"文王受命"问题十分重要,此篇以述史为主的写法和一些用辞之例,都表明它当成书于西周晚期或春秋时期的史官之手。这对于研究《逸周书》的成书时代也有重要参考价值。     

从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观

上博简《诗论》第21-22号简有孔子曰“‘[文]王在上,於卲于天’,吾美之”一句。沿着这条线索,考察《诗.大雅.文王》等古代典籍,可知,以“帝”为中心的“天国”建构是周人的创造。文王之所以受命称王,是因为在周人看来,他能够由人间而上达天庭,并在天上侍奉上帝,因此得天眷顾。孔子相信天的伟大与神威,相信文王有上天下地的神力。他对《文王》之诗的赞美,对文王的崇敬,实在是出于对天命、帝命的信仰和崇拜。长期以来,学术界流行这样的观点,以为孔子不太关心天命问题,现在看来,这种观点是不对的。     

文王化行南国与周人经营江汉

一周文王的政教,化行乎南国之说,始自毛诗诗序。诗序在解说《诗经·周南、召南》时说:“关睢、麟趾之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公”。《周南·汉广、汝坟》序,始言文王之化,《召南·甘棠、行露》以下序,始言召伯之教,文王之政。“《汉广》,德广所及也。文王之道,被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯礼,求而不可得也。”     

“《文王》之什”与早期周民族的史诗结构形式

黑格尔对史诗有经典的理论表述,但是对中国古代史诗有很深的误解。本文以《诗经·大雅》中的“《文王》之什”为例,分析早期周民族史诗的组诗构成形式。“《文王》之什”以组诗形式,以“文王之德”为核心叙述殷周革命的宏大历史。“《文王》之什”的十篇之间存在相互联系的内在逻辑,呈现出周民族祖先谱系和母系来源,塑造了周文王“宾于帝”的崇高形象和宗教角色。周民族史诗由若干篇章构成组诗,相互联系,有讲有唱,特色鲜明,自成形态。     

近代早期欧洲猎巫运动述论

猎巫运动是发生在欧洲近代早期的一个历史事件。猎巫运动发端于教会对于巫术的迫害，社会转型时期的特殊社会形势促其发展成为一场遍及欧洲，延续时间长达三个世纪的运动，它的实质是社会转型引发的痛苦的“痉挛”，这从一个侧面反映出了欧洲近代化之艰难。     

太保申的“鞭笞”与“德摩克里斯之剑”

楚文王迷于狩猎,一去三月不归;后又耽于美色,一年不曾上朝。这时,太保申就进谏道:“先王令我当太保,我依职依法判定,你纵情享乐,不理国事,应受鞭笞之刑。”文王无奈,说:“我长于宫中,没受过苦,请换一种刑法可否?”太保申说在:“我奉先王之命     

猎王和狼王

牛峰山下住着百来户人家，世代打猎为生。猎人的头目叫猎王，由大家推举产生。猫王手里的猎枪非同一般，是由历代猎王传下采的。然而，这把猎枪传到猎王翟德山手里后，它已经在墙上挂了两年了。因为有人在牛峰山大肆砍伐树木，干扰了猎物藏身之地。猎物有的被打，有的跑进深山，动物越来越少。     

读《读书杂志·史记杂志》

读《读书杂志·史记杂志》张家英西伯日文王《周本纪》：公季卒，子昌立，是为西伯，西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。《读书杂志·史记第一》：念孙案：“西伯日文王”；本作“西伯文王也”。今本既衍“曰”字，又脱“也”字，此是承...     

“文王卑服即康功田功”解

尚书无逸篇：“周公曰：呜呼！厥亦惟我周大王王季克自抑畏,文王卑服即康功田功,徽柔懿恭,怀保小民,惠鲜鳏寡,自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民”。文中“文王卑服即康功田功”一句曾被解作文王时尚未脱离农业劳动之证。这未免误解。     

公孙龙见赵文王

公孙龙见赵文王,将以夸事眩之。因为王陈"大鹏九万里"、"钓连鳌"之说。文王曰:"南海之鳌,吾所未见也,徒以吾赵地所有之事报子。寡人之镇阳,有二小儿,曰东里,曰左伯,共戏于渤海之上。须臾,有所谓鹏者,群翔于水上,东里遽入海以捕之,一攫而得。渤海之深,才及东里之胫。顾何以贮也?于是挽左伯之巾以囊焉。左伯怒,相与斗之,久不已。东里之母,乃拽东里回。左伯举太行山掷之,误入东里     

《尚书》中文王形象的价值内蕴

《尚书》中文王圣王形象的塑造既反映周人对文王的推崇,也揭示出了周人的政治观和价值观.文王之治不仅获得了民众对西周政权深厚的政治认同和心理认同,还深刻影响着周代社会的政治思想和价值观念.文王的形象成为后世士人和历代君王修身的典范,对中国古代社会的政治模式有深远影响.     

某型猎雷声纳作战使用数学模型

以猎雷声纳作战使用问题为背景，以安全性为前提、搜索效率为目标函数，确立了猎雷声纳战术参数的优化决策方法，给出了确定猎雷声纳使用参数的模型，为正确使用猎雷声纳进行猎雷作业提供了依据，也为建立猎扫雷艇战术应用软件数学模型打下了基础。     

扁鹊的哥哥们

一次魏文王问扁鹊,你们家弟兄三个人谁的医术最高?扁鹊脱口而出:以我大哥医术最高,二哥其次,我最差。魏文王惊讶地问:那为什么你名动天下,他们两个一点名气都没有?扁鹊说:我大哥的医术之高,可以防患于未然,一个人病未起之时,他一望气色便知,然后用药把他调理好,所以天下人都以为他不会治病,他一点名气都没有。     

国君做错事也被臣子打

<正>《吕氏春秋·直谏篇》记有这样一个故事。楚文王得到茹邑良犬、宛邑利箭后,喜不自胜,随即去云梦打猎,三月不归。由于又意外猎到一个被称为"丹之姬"的云梦美人,楚文王回来后更是多日不理朝政。实在看不下去的太傅保申,对楚文王说:"臣受先王之命管教于你,不敢稍有懈怠。如今你纵情淫乐、荒废朝政,臣请大王趴于案上,受罚于先王。"楚文王说:"我已不是小孩,当众被打,岂不令诸侯耻     

(四)翻译练习

阅读下面语段,直译划线句子。齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之,民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国人之     

谈《猎狐》中的民俗文化蕴涵

《猎狐》是由富有“中国动物小说之王”之称的儿童作家沈石溪创作的。小说通过一件在别人看来或许是微不足道的事情，却在一个孩子的内心掀起情感的巨浪，折射出其行为背后的信仰以及文比价值观的作用，具有浓郁的民族色彩。     

从“合语”礼看《毛诗序》之来源

《毛诗序》最遭人诟病者,莫过于以后妃之志或文王之化解释诗义.现代学者多认为与文王后妃之事无关,而只是普通的爱情诗歌,《毛诗序》的说法实属牵强,是汉人的附会之辞.通过对“合语”礼的考察可以看出,西周时期就已存在以文王之道德教化说诗的传统,《毛诗序》以后妃之志或文王之化解诗正是对西周诗说传统的继承,并非完全是汉人的造作与附会之辞.