论培育和践行社会主义核心价值观背景下马克思主义信仰的实质

社会主义核心价值体系包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、民族精神和时代精神、社会主义荣辱观四个方面,其中马克思主义指导思想和中国特色社会主义共同理想是培育和践行社会主义核心价值观的价值前提和方向保证,而坚定马克思主义信仰和积极传播马克思主义则是培育和践行社会主义核心价值观的方向指引和道路保证。马克思主义信仰的实质包含三方面的内涵：对马克思主义科学理论的理性认同,对社会主义事业的高度自信,对美好共产主义理想的真诚信仰。只有坚持和贯彻马克思主义信仰这三个方面的内涵,才能在培育和践行社会主义核心价值观的伟大进程中防腐蚀、创特色、见实效。     

因果律对相互作用传播速率的限制

根据因果律和洛伦兹变换,严密地推导出了相互作用传播速率不能超过真空中的光速这一结论.     

儒家人性善恶论新诠

就人类整体而言 ,善是最根本和伴随人类始终的。恶则是非根本的 ,是人类社会发展到一定时期才产生的。孟子先天性善论有合理性和深刻性 ,但过分理想化 ,轻视了现实之恶 ;荀子论证了现实之恶产生的根源 ,又设计出控制的方案 ,但却以牺牲人的道德自律为代价 ,忽视了人“神性”的一面。宋儒用“天地之性”与“气质之性”调和孟子和荀子的理论 ,弥补了他们各自的不足 ,虽有神秘主义成分 ,但对自律道德和他律道德在私人领域和公共领域的不同运用有借鉴意义。     

基于因果律的自由 ——从激进意志论与无意志论之争谈起

自由意志与道德责任之间的关系是学界关注的重要议题,一些哲学家将自由意志作为道德责任的最终承担者,如英瓦根、法兰克福等;一些学者则认为我们可以在不诉诸自由意志的前提下进行道德追责,如费舍尔、丹尼特等.其中,以聂敏里、黄裕生为代表的激进意志论者与以苏德超为代表的无意志论者,围绕着"自由意志是否存在""自由意志是否为道德责任...     

当代中国马克思主义信仰内涵的辨误

当前对于马克思主义信仰内涵的解读存在的主要误区,就是把对马克思主义信仰简单理解为信仰马克思主义理论,或仅用马克思主义理论的某个构成部分—共产主义或者是科学无神论—去定义和代言马克思主义信仰。     

马克思主义信仰与大学生信仰教育探析

马克思主义信仰不是对历史规律的宿命论式的顺从或浪漫的理想化,而是对人类历史规律的应有感受。马克思主义信仰是我们正确的认识世界和改造世界的思想武器,是科学的崇高的信仰。大学生是建设社会主义的后备力量,是祖国的希望和未来,他们是否信仰马克思主义已经不再仅仅关系到他们自身的三观是否正确树立,也会影响到我国未来的社会主义事业的成功,甚至是关系到社会的长足进步和伟大中国梦的实现。     

马克思主义信仰危机的反思

信仰是人类精神生活的动力和支柱。当前,我国马克思主义信仰形势不容乐观,出现信仰迷失、混乱、弱化等现象。从根源上看,马克思主义信仰危机是受到世界信仰危机、社会现实生活变化、历史思想反作用等因素影响。解决马克思主义信仰危机,要坚持马克思主义的科学性,通过彰显人文关怀精神、推动马克思主义大众化和加强青少年马克思主义信仰教育等方面着手,走出信仰危机困境。     

重建马克思主义哲学信仰

马克思主义哲学是关于世界观和方法论的学说。随着改革开放的深入推进,物质财富的增长和国外思想文化进入国内,尤其是随着信息技术和互联网的广泛应用,思想领域空前活跃,价值观念出现多元,马克思主义哲学受到了新的挑战。本文根据已有研究成果,结合自己的思考,对马克思主义哲学面临的挑战及其原因进行了分析,并提出了重建马克思主义哲学信仰的相关对策,以期对马克思主义哲学的研究有所助益。     

"善恶"视域下的文化教育导向

在社会价值多元交错的时代背景下,教育既要使自身脱离因价值偏向而陷入的"虚假教育"中,也要承担促使人走向生命世界本真的"善"之境界.善恶问题与人们的价值判断有关,不同的人们对某一现象(如科学、传统文化)有着不同的价值评判,使得善恶相混于同一事物中.从人的成长来看,人性中的"善恶"相随于生命发展的各个阶段,教育要将人的生命导向"真、善、美"的统一;从文化视角来看,科学与人文、现代化与传统文化的对立冲突突显于社会发展中,教育要以人的培养为根本,在人的发展基础上将社会导向人、自然、社会的和谐共生.     

浅谈马克思主义视角下的高校教师价值观

曾几何时,我们带着人生的高尚追求和美丽梦想,踏上魂牵梦绕的三尺讲台,成为一名高校教师,进入传播知识和思想的前沿阵地。当今社会物质文明日益发达,精神文明却并没有紧随其后。本文将以马克思主义为视角,从中汲取智慧,提升我们高校教师的精神境界,并试图对实现我们伟大的中国梦做出一些有益的文化支持。     

试论中华民族精神与马克思主义理论品质的契合共通

马克思主义理论的优秀品质与中华民族精神有着天然的契合共通性,这些相通共容的精神基因,成为马克思主义理论在中华大地生根和马克思主义中国化的基本要素。中华民族精神与马克思主义中国化在契合相通中互相促进、共同发展,不仅为当前信仰危机的解决提供了新的思路,而且为中华民族伟大复兴提供强大精神动力和坚定正确的方向。     

论体育法的价值

作为法律科学的应用性分支学科的体育法学,体育法的价值研究关乎着体育法学理论的基本立场和体育法律实践的目标确定。通过归纳演绎的方法,首先对哲学意义上的价值进行讨论,以确定"法的价值"的含义,进而得出体育法价值的概念,即是指体育法所应具有的,同社会与社会成员对于体育的欲望、需要等相符合、相一致或相近的最基本的性状、属性或作用,并分析了体育法价值的主体、客体及内容——体育法的正义价值、自由价值和秩序价值。通过对体育法价值问题的粗浅讨论,以期能引起体育法学界和法律界对体育法学基础理论的关注,并最终来推进中国体育法学理论和体育法律实践的发展。     

"三个代表"是对马克思主义建党学说的新发展

"三个代表"抓住决定党的历史地位的三个根本问题,从社会发展规律和党的建设高度,揭示党的先进性的实质和内涵;既坚持了邓小平的建党思想和十五大的建党总目标,又丰富了建党目标的内涵;为我们加强党的建设,指出了前进方向,提出了评判是非标准;丰富和发展了马克思主义的建党学说.     

试论邓小平理论的精神实质

一种理论的精神实质是这一理论区别于其他理论的内在的规定性.作为精神实质的体现,邓小平理论不仅要与其他理论特别是非马克思主义理论区别开来,而且还要同经典马克思主义理论相区别.从邓小平理论所包含的内在规定性及其适应时代需要的特征来看,邓小平理论的精神实质是具有强烈现实性的人民价值观.     

毛泽东是如何完成马克思主义历史观与认识论的再度统一的

要解决“中国向何处去”这个中国近代的时代中心问题 ,就必须认识社会历史的发展规律 ,并且把这种认识与中国革命的实践结合起来。虽然 ,中国近代哲学的争论集中于历史观与认识论两个领域 ,但两者的分离却无法科学地解决这一问题。马克思主义的历史观和认识论在创始人那里是统一的 ,但在理论自身发展的进程中 ,两者却陷入了分裂。其结果是理论与实践的分离 ,并且造成了中国革命的重大损失。毛泽东在领导中国革命走向胜利的实践过程中 ,再度实现了马克思主义的历史观与认识论的统一 ,构成了马克思主义哲学中国化的重大特点     

论保险法的最大诚信原则

诚信原则是民商法中的重要原则,保险法也不例外。我国的保险法明确规定了这一原则。最大诚信原则是对保险当事人双方的要求。它弥补了因保险法本身的偶然性及射幸性等因素带来的道德风险问题,对维护保险市场的稳定有重要的作用。     

法律实施的效果与法治期待

法律实施是实行法治、建立社会主义法治国家的关键所在 ,在法治实践中 ,我们既不能用成熟法治国家的标准来衡量我国法律实施的现状 ,也不能假借具体国情的特殊性放任法律实施的低效运作。在现有法律明确规定的情况下 ,务求有法必依、执法必严 ,真正确立起法律的权威性 ,并切实维护法制的统一性。惟有如此 ,才有利于我们法治国家的健康成长。     

论社会主义法治文化建设的中国特色

在社会主义法治文化建设中,彰显中国特色既具有工具合理性又具有价值合理性。在中国特色社会主义建设中,彰显中国法治文化特色,意味着在依法治国的过程中要始终坚持社会主义道路,坚持中国共产党的领导,同时,既要尊重中国社会现实,也要融汇中国传统法律优秀文化。     

国际体育仲裁之法律适用探析——兼谈中国与国际体育仲裁

目前国际体育仲裁单一化的法律适用,造成当事人意思自治基本原则的背离,导致仲裁司法可能缺乏监督与保障,造成隐性不公正现象.探索与改革国际体育仲裁法律适用确有必要.对于程序法适用,国际体育仲裁规则宜适用体育仲裁院仲裁规则,仲裁程序法则适用实际仲裁地法;对于实体法适用,普通仲裁程序优先适用当事人选择的法律,在当事人未选择或未...     

中国血缘法:人伦逻辑与价值取向--中国传统法律文化原理的另一种阐释

在中国传统法律文化中,法律规范所体现出的交往范型是一种血缘交往范型,其理论建构具体展现为“伦—理—礼—刑”的逻辑思维路径。血缘人伦与礼法规范的相互作用决定着礼法的价值取向是血缘性的等级秩序与人伦和谐。在当代中国社会转型时期,深刻理解中国传统法律文化的内在机理是建构现代化的中国法学理论,推进中国法制现代化建设的重要理论前提。