真理有阶级性不等于“阶级的真理”论

一九七九年第一期《教学与研究》发表了李秀林、郑杭生二同志合写的《真理不能有阶级性》的文章(下简称文章),深入批判了林彪,“四人帮”鼓吹的“阶级的真理”论,无疑是正确的。但同时又否认了社会科学真理的阶级性,并说谁主张真理有阶级性,谁就很难与上述谬论划清界限。其中道理,没有想通,略谈浅见,以供讨论。文章指出,在“四人帮”那里,“真理的阶级性等于阶级的真理”,它“只能意味着各阶级有各阶级的真理”,“‘公说公有理,婆说婆有理’,不能再有别的解释。”应该说,这与真理有阶级性的观点是根本不同的,但文章似乎把两者完全混同起来,理由有二。第一,文章说真理本身有无阶级性与真     

论“在真理面前人人平等”

随着真理标准问题讨论的深入,人们自然而然地提出这样一个问题:在认识真理和运用真理的时候,人们是否处于平等的地位,或者说,在真理面前是不是人人平等?我们认为:按照马克思主义的观点,回答应该是肯定的。然而,早在文化大革命的初期,这个“在真理面前人人平等”的观点,竞遭到了武断的批判。林彪、“四人帮”硬说它是针对无产阶级左派的,是“一个地地道道的资产阶级口号”。澄清在这个问题上的是非,对于发扬社会主义民主,贯彻“双百”方针,繁荣科学文化事业,以至加速社会主义经济建设,实现四个现代化,都是非常必要的。     

坚持客观真理 坚持实践标准——兼驳林彪、“四人帮”的主观真理论

真理问题是认识论的一个重要问题。在这个问题上,历来存在着唯物主义反映论同唯心主义先验论的尖锐斗争。真理是客观的还是主观的,存在不存在客观真理?对这个问题的相反回答,同哲学基本问题即主观和客观、精神和物质关系问题的不同解决直接联系着。     

“真理的价值有阶级性”说之管见

近年来,有的同志为寻找一条正确解决真理有无阶级性论争的新线索,提出了“真理的价值”概念。这一探索是有意义的,把真理问题的讨论,又     

真理有阶级性一面吗?——评《评真理有无阶级性问题的讨论》

学报1979年第三期刊载了孙显元同志的文章——《评真理有无阶级性问题的讨论》.该文主旨在于阐明真理本身没有阶级性,但又还有阶级性的一面.读了颇受启发,不过基本观点不敢苟同,特提出几点商榷意见. 一     

认真学习毛主席对我国社会各阶级的科学分析——兼驳“四人帮”的“阶级关系新变动”论

长期以来，“四人帮”在社会主义时期阶级关系的问题上，制造了许多谬论，散布了大量毒素，把人们的思想搞得极为混乱。英明领袖华主席在党的十一大政治报告中明确指出，伟大领袖和导师毛主席早就对社会主义时期我国社会各阶级作了科学的分析。“四人帮”根本否定毛主席的科学分析，抛出一套所谓“社会主义时期阶级关系新变动”的荒谬理论，“全面地颠倒了社会主义历史阶段的敌我关系。”在深入学习华主席的政治报告的过程中，进一步认真地学习毛主席对社会主义时期我国社会各阶级的科学分析，对于我们高举毛主席的旗帜，坚持毛主席的革命路线，认清“四人帮”的反革命面目，肃清其流毒，有着重要的意义。     

“王”、“臣”本义发微——兼论辞书释义的阶级性

本文对＂王＂、＂臣＂二字的甲骨文、金文、篆文的字形演变、字义训释进行考释,探究二字的本义,证明此二字的本义并非许慎在《说文解字》中的解释,而许慎的解释则在一定程度上反映了辞书释义的阶级性。     

在阶级社会中,新闻自由是有阶级性的

王建珂在《两种性质不同的新闻自由》(《山东师大学报(社科版)》1991年第2期)中认为,社会主义新闻自由是全体人民享有的自由,不仅是法律条文上的自由,而且是实际的自由。生产资料公有的经济制度和人民民主专政的政治制度,使人民行使新闻自由的权利有了可靠的保证,我国的报纸、广播、电视是为人民服务的,人民可以依法运用新闻工具充分     

为真理而斗争——驳“四人帮”在真理问题上制造的谬论

五十多年来,雄伟庄严的无产阶级战歌--《国际歌》激励着革命志士为真理而斗争。经过无数次的挫折、失败、流血牺牲,光明终于战胜了黑暗,真理终于战胜了谬误。正当中国人民朝着社会主义现代化强国阔步前进的时候,党内出现了王、张、江、姚“四人帮”丑类。“四人帮”出于篡党夺权的目的,蓄意颠倒真理与谬误的关系,制造了极大的混乱,搞乱了人们的思想,给革命和建设造成巨大的损失。不把他们制造的混乱澄清,不把被他们颠倒了的真理与谬误的关系再颠倒过来,我们就不能胜利前进。     

也为真理阶级性问题辨析几句——与主张“凡真理都无阶级性”的同志商榷

从实际出发,理论联系实际的原则,是我们党一贯提倡的优良学风。探讨社会科学的真理有无阶级性的问题,必须坚持这个原则,遵循这种学风。文革期间,“四人帮”强调“任何真理都有阶级性”是脱离实际的,错误的。因为自然科学的真理没有阶级性,有的社会科学的真理,如语言学,也无所谓有阶级性。对“四人     

论生产力和生产关系的同时性和融合性——兼驳“所有制不能当饭吃”

生产力决定生产关系并不意味着是先有生产力后有生产关系。生产力和生产关系不仅具有同时性,而且具有融合性。“所有制不能当饭吃”以及以前批判过的“所有制越公越革命”的要害正是否认了生产力和生产关系的同时性和融合性原理。     

坚持实践是检验真理的唯一标准——驳“四人帮”的“理论代替论”

究竟什么是检验真理的标准，这本来是马克思主义的常识。但由于林彪、“四人帮”一伙反马克思主义政治骗子的长期反动宣传，搅乱了很多基本理论的是非，使检验真理的实践标准这个常识问题，也需要重新说明。     

香港繁荣探因——兼驳“殖民繁荣论”

翔实的资料,生动的实例驳斥了“殖民繁荣论”,探讨了香港繁荣的三大真实成 因。     

浅论“客观真理”──兼论真理的本质属性

"客观真理”论片面地强调了真理的客观性,割了真理中主观与客观的辩证关系,在理论上造成了诸多矛盾。真理的本质属性应该是主观与客观的相符性,这样理解才能在真理观上真正坚持和贯彻唯物主义和辩证法。     

教学,应当目中有“人”

正李镇西老师在《教有所思》一书中有这样一段话:"理想的教育是一种把人当作人的教育,是目中有‘人’的教育,是充满人性、人情和人道的教育,是为了一切人全面发展的教育……"是啊,人性的教育就是时刻关注着"人"动态变化的教育,是根据人的发展而不断调整教学方法的教育。前些时候,我教学的一堂课,更让我坚信:教学,应当目中有"人"。备课与备生的较量:是"不变"还是"万变"在很长的一段时间中,我一直将教学的     

论人与自然和谐发展何以可能——兼驳“自然中心论”

人与自然的矛盾不断激化,人类必须反思自身行为的合理性。坚持人的主体性,坚持人与自然之间矛盾可协调性的观点是解决人与自然矛盾的关键。马恩的相关论述是解决人与自然矛盾的主要理论依据和实践出发点。     

论“自由、平等、博爱”

“自由、平等、博爱”(La liberte,L'e Galite‘La fraternite)是在近代初期法国资产阶级革命中首先具体形成和提出的一个三位一体的政治口号。本文想就其由来、理论渊源、实质及其历史作用作一些历史的考察。一、“自由、平等、博爱”门号的由来“自山、平等、博爱”作为一种思想体系,是近代资本主义生产关系发展的产物。古代社会基本上依靠强迫劳动作为生产的支柱;中世纪社会的劳动,停滞在一种特殊形态下,并非生产一般交换价值的劳动。到中世纪后期,随着资本主义关系的发生和发展,随着商品交换的普遍化,才逐渐出现了象近代的     

真理的变更——驳“事物的正确答案只有一个”

总有人说,事物的正确答案只有一个,而我却对这种说法不屑一顾。因为,我一直以为,在绝大多数时候,事物的正确答案远远不止一个。而那些总认为事物的正确答案只有一个的人,必是禁锢了自己的思维,而只满足于自己的那一个答案。世间万物都在随着时间的车轮不停转动,不停变更,转眼间便是物换星移。     

论划分走资派的经济标准——兼驳“四人帮”的谬论

“四人帮”为了打倒从中央到地方的一大批党政军领导干部,实现其篡党夺权的狼子野心,除了把参加过民主革命而现在又担任领导工作当作划“走资派”的政治标准而外,还把级别高、工资多当作划“走资派”的经济标准。对此,华主席在向党的十一大作的政治报告中一针见血地指出:“他们这一套,不过是他们提出的老干部是‘民主派’,‘民主派’就是‘走资派’这个反革命政治纲领的一个组成部分。”认真学习华主席的政治报告,弄清什么是划分走资派的经济标准,批判“四人帮”为他们炮制的党内军内有“一个资产阶级”的谬论提出的种种经济论据,对于我们进一步揭批“四人帮”的反革命政治纲领及其反革命修正主义路线的极右实质,坚持无产阶级专政下的继续革命,是十分必要的。