中西传统时间观比较

时间观是文化中很重要的内容，它直接涉及人们的知识，信仰，法律，风俗等诸多方面和文化的不同层面。研究民族文化，必然要研究民族的时间观念。中国人深厚的农耕文化底蕴传播了多彩的中国时间文化，而西方工业文化酿造了与农业文明的不同的时间观念。时间作为一种无形的向导，对人们的言行有重要的影响。本文试从中西方文化中时间观差异入手，分析时间观念在中西民族文化的体现以及对跨文化交际的启迪。     

中西传统自由观比较

中西传统自由观都有其内在的发展逻辑。中国传统自由观注重内在的精神自由，它与性善论相联系，强调道德自律，认为当人达到了求真、至善的境界，就不再受外在功利的诱惑，从而也就获得了自由；西方人的自由观强调理性，注重外在的物质自由，它与性恶论相联系，认为为了达到自由状态，人必须防止被他人强制。中国人由于对人性作了过于乐观的估计，而忽略了制度性构建；西方人由于被功利主义所诱导，而忽略了道德自律的重要性。通过对比得知，这两种自由观都有一定的真实性、客观性，也有一定的局限性和片面性。     

文化在中西技术发展中作用之比较

中西技术发展，都受到化的影响，但影响之差异却是很大的。中国传统化，主要是儒学和道学，从整体上看，是不利于技术发展的，但与西方传统化相比，却更为利于技术的发展。这里的原因主要是：中国古代的一部分人学，主要是道教的信仰，参与了技术的研究，并做出了重大的贡献。然而到了近代，中国的技术与西方的技术相比却落后了，并且大大地落后了。究其化根源主要是：中国传统化在控虽有一些重大 怀西方传统化     

浅析瞿秋白的科学技术观

瞿秋白的科学技术观的形成经历了初步认知到逐步发展并最终形成较为整体性的理论的过程。科玄论战促使瞿秋白对科学技术的认识更进一步,同时他也运用正确的科学技术观对当时盛行的实验主义进行了抨击,最终形成了对科学技术观的较为整体性的认知。瞿秋白在科学认识上最突出的成就就是对科学社会主义的深入理解和宣传,对当时马克思主义中国化理论的发展起到了巨大的推动作用。     

马克思主义科学技术观概述

马克思主义科学技术观的形成是马克思、恩格斯概括和总结科学技术及其发展规律并创立科学理论体系的过程及其结果;他们的后继者以此为理论基础,研究科学技术及其发展规律,促进其与社会和谐发展并建立了科学理论体系,发展了马克思主义科学技术观,中国马克思主义科学技术观是其重要成果之一;马克思主义科学技术观为"扬弃"国外学者的科学技术观提供了理论指导,为促进科学技术与社会和谐发展指引了努力奋斗的方向。     

中西实用观的比较

实用是人类的共同追求，但实用观中西有别。中国人历来推崇道德理念及其践履，目的在于经世医国；西方人历来崇尚自然知识及其应用，目的在于驾驭自然。中国人重直观、体验、顿悟；西方人重实验、实证，用行动的效果来判定概念的意义。中国人重义轻利，强调个人服从家、国利益；西方人重功利，颂扬自利与利他的统一。中国传统实用思想植根于自然经济并为之服务；西方实用思想植根于市场经济并为之服务。直到近现代，在经济全球化的今天，中西实用观才缓缓趋同。     

论哈贝马斯的科学技术观

二十世纪后半叶,资本主义的发展进入后工业社会,科学技术进步在推动社会经济发展的同时,也改变着人们自身的生活方式和思想方式。哈贝马斯洞察社会的重大改变,同时提出两个命题:第一,"科学是第一生产力";第二,"科学技术是意识形态",对当代资本主义社会的发展及其矛盾提出了独特的论断。深入探究哈贝马斯的科学技术观,对我们更好的理解科学技术的本质,运用科学技术促进社会发展,有效的防控科学技术的消极作用有着积极意义。     

唯物史观视域下的马克思主义科学技术观

唯物史观是马克思一生最伟大的理论贡献,是马克思主义思想体系的理论基石。而马克思主义是在近现代科学技术成果的基础上产生,并随着科学技术进步而不断丰富和发展的科学,它无论过去、现在还是将来,都是指导科学技术发展的强大思想的武器。因此,在唯物史观的视域下重新审视马克思主义的科学技术观具有重大的现实指导意义。     

语言整合观及其对英语教学的启示

传统语义学的"组合观",即"一个合成表达式的意义是其组成部分的意义的函数"的观点,也是形式主义语言理论的核心。认知语义学家在研究中发现这种严格的"组合观"在语言中极其少见,并有针对性地提出了"整合观"。语言的象征单位、语音、词汇、句子、语篇与口误等方面都可以体现出语言的"整合观",同时语言的整合现象对英语教学也有很大的启示。     

中西语言观比较

中西方语言观既有相同点也有差异。这种差异体现在以下三个方面:一、为谁言说:语言在西方的很长历史时期是为神学目的服务的,而在中国,语言就是为现实人生服务。二、谁在言说:在西方宗教背景中,言说的主体是上帝,是"道"(Word)。而在中国,就是人自己在言说。三、怎样言说:在西方是以"能指—所指"二分结构来表达意义,而在中国则是以"言—象—意"三分结构来表达意义。     

中西时间观之比较

时间观是人们在认识和改造客观世界的过程中逐渐形成的,不同的文化能形成不同的时间观。时间观念对人们的语言、行为习惯、思维习惯等产生很大的影响。深入了解不同文化的时间观有利于我们提高语言的应用能力,减少文化冲突。本文主要探讨中西方不同的时间观的产生原因与表现,以及在全球化过程中产生的趋同现象。     

论中共三代领导人的科学技术观

党的三代领导人毛泽东、邓小平、江泽民在其执政期间都非常重视科学技术的发展,多次强调发展科学技术的重要性,并采取了许多有力措施来促进科学的发展。他们在发展科学技术方面的重要思想和基本内涵十分丰富,对于我们今天加倍重视科学技术、发展科学技术,搞好社会主义现代化建设具有不可估量的作用。     

试论中国共产党的科学技术与意识形态协调发展观

中国共产党在革命和建设的实践中,在正确处理科学技术与意识形态的协调发展方面积累了大量宝贵的经验.其建立在实践基础上的科学技术与意识形态协调发展观,开启了科学技术与意识形态和谐共处的大门.新中国红色意识形态促进了科技队伍的建设和科学技术的创新.科学技术创新的成果和科学精神又成为党发展意识形态的思想资源和直接动力.现在,科学精神和人文精神相统一的全新的科学技术与意识形态协调发展观的走向,必将把科学技术发展和党的意识形态工作推向一个更高的境界.     

马克思劳动人道主义视野中的科学技术观

马克思的科学技术观是其劳动人道主义思想体系的有机组成部分。马克思认为,科学技术确为生产力,但它从属于劳动创造世界的历史过程。科学技术转化为生产力的活动具有两种可能的性质——属人的和异化的,此为马克思赋予"科学技术是生产力"观点的灵魂。尤其重要且为我们所忽略的是,马克思通过发现和揭示科学技术转化为生产力过程中的内在矛盾——"自然必然性王国"的"退缩"与"扩大"同时并存,告诉我们一个更深刻和更全面的道理:这一过程及其结果具有有限性甚或局限性。马克思劳动人道主义视野中的科学技术观是落实"以人为本"的"科学发展观"无可替代的精神资源。     

中西正义观之比较

正义是自有人类社会以来人们追求的一大价值目标,它是一种难以言说但又着实存在的“模糊性价值”。正义具有一定的普在性,但它又具有极其浓重的时空性和不确定性。本文循着历史的轨迹,展示中西方正义观诸方面的差异并剖析了形成此种差异的诸般原因,从而得出结论认为:中国的正义观是更多的是一种“工具性”的和“道德性”的正义观,而西方的正义观则更多是一种“法律性”的和“自足性”的正义观。     

杜威教师观的启示

在国际竞争日益激烈的21世纪,教育面临着前所未有的机遇和挑战,教育改革已成为一个国家能否持续发展的决定因素。而教育改革的关键是提高教师队伍的整体素质,加快教师专业化进程。在这一进程中,寻求理论上的支撑与依托是我们所面临的艰巨任务。杜威的教育哲学思想对教师专业化运动产生了深远的影响。本文通过对杜威教师观的研究与探讨,得出了几点粗浅的认识,希望能对我们今天教师专业化的实践有所启发。     

中西和谐观异同比较研究

＂美即和谐＂,和谐指事物协调地生存与发展的状态。＂和谐＂是美学理论与实践中最重要的一个范畴,也是在美学史上最早涉及的一个范畴。无论是中国还是西方,古代还是现代,人们都在孜孜不倦地探索着和谐的理念。为了更好地理解＂和谐＂,本文对两者进行比较研究,通过比较发现,中西和谐观既有相同之处,更有着文化特质上的差别。     

中西审丑观之比较

纵观中国和西方美学理论与实践的发展历程,不同的历史文化背景和民族文化心理,造成了中西在审丑观和审丑艺术实践上的明显差异.中国侧重于对丑美并存和对比性关系的认知,往往以丑反衬美,美是艺术表现的终极目的,而丑只是一种艺术表现手段.西方则不仅将艺术创造中的审丑视为能引起快感的观照生活与求知的过程,而且发展到把丑看作社会现实与心灵现实更真实的本质的显现形式,其审丑艺术的表现显得更为直接和普遍.     

中西解释学意义观和理解观之比较

南宋陈善的"出入"说、陆九渊的"我注六经"和"六经注我"论以及孟子的"知人论世"和"以意逆志"说可以作为中国古典解释学意义观与理解观的纲领和代表.比较西方解释学的"更好的理解"和"不同的理解",可以看出,中国古典解释学是在实践的自觉中沿着两条清晰的阐释方向和线索完成了方法论的积淀.其意义观坚实而灵通,执著而超越;其理解观既出入有据,亦进退自如.而西方解释学却在理论的自觉中越来越深地走向了一条体系建构的道路,其意义观和理解观的发展既一脉相承,又不断演变,呈现出对立而复杂的状态.应该说,中国古典解释学洋溢着灵活而实用的个性,西方解释学则呈现形而上的本体特征.