马克思主义关于人的全面发展学说的发展

党的十一届六中全会通过的《中国共产党中央委员会关于建国以来的若干历史问题的决议》中指出:“坚持德智体全面发展、又红又专、知识分子与工人农民相结合、脑力劳动与体力劳动相结合的教育方针。”这个方针是马克思主义关于人的全面发展学说结合我国实际情况的具体运用和发展,它丰富和发展了马克思主义关于人的全面发展学说,在理论上和实践上具有重大意义。但是,近两年来,教育理论界对马克思丰义关于人的全面发展的理解颇不一致;对党的教育方针同马克思主义关于人的全面发展学说的关系,也有不同的认识。有的同志认为,把“体力劳动与脑力劳动相结合”当作人的全     

试论马克思主义关于人的全面发展学说

人的发展的涵义,一是人的个性的发展,二是“作为目的本身的人类能力的发展”,三是作为人的生存和发展基础的社会关系的丰富和发展。人的全面发展有一个漫长的历史过程。发展生产力,进行物质文明建设,是人的发展的根本前提。教育与生产劳动相结合是实现人们全面发展的惟一途径。     

学习马克思主义关于人的学说

教育思想史表明,教育的对象是人,各种教育思想由于对人的本质的不同回答而分道扬镳.可以说人的本质观是教育观的主要理论基础.马克思主义教育理论之所以成为科学的教     

马克思主义关于人的全面发展学说与素质教育

马克思主义关于人的全面发展学说的理论,在马克思主义教育思想的专门研究中,受到高度重视。我国在社会主义建设时期,提出具有中国特色的、具有现实意义的“素质教育”理论。本文主要阐述人的全面发展理论、素质教育的涵义及二者关系。     

认真学习马克思主义关于人的全面发展学说

马克思主义关于人的全面发展学说,是马克思主义政治经济学的一个重要命题,是科学社会主义理论的一个重要组成部分,也是共产主义教育思想的一个核心问题。这一学说早已为社会主义教育学所重视,成为社会主义教育目的论的指导思想和理论基础,认真学习马克思主义人的全面发展学说,有助于我国社会主义教育建设,为社会主义观代化建设培养合格人才。     

关于马克思主义人的全面发展学说的再认识

党的十七大报告提出,要坚持以人为本,促进人的全面发展。这是贯彻科学发展观、建设社会主义和谐社会的本质要求。人的全面发展学说,是历史唯物主义和剩余价值学说两个伟大发现之外,马克思主义对人类社会发展的第三大贡献。在新的历史时期,对马克思主义人的全面发展学说的地位要有新认识,对马克思主义人的全面发展学说的内涵要有新理解,对贯彻马克思主义关于人的全面发展学说的举措要有新思考。这既是坚持以人为本的要求,也是人的全面发展学说与时俱进、不断创新的需要。     

应正确理解马克思主义关于人的全面发展的学说

全文从马克思主义关于人的全面发展的学说思想出发，从四个方面比较系统概括地论述了马克思关于人的全面发展，同时结合我国社会主义初级阶段的客观社会实际，系统全面地论述了我国现阶段实现人的全面发展的可能性和现实性，以及实施素质教育所应解决的客观实际问题。     

试论马克思主义人的全面发展学说

人的全面发展在马克思主义创始人心目中是一个内涵非常丰富、意义非常深远的问题。人的全面发展的这个人,是处在一定社会关系中“从事实际活动的人”。这个人“不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人,而是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”人的全面发展,只能是他们的发展,而不是其他什么人的发展。     

马克思主义关于人的全面发展学说研究中的几个问题

马克思主义关于人的全面发展学说,是一个十分重要的基本理论.研究者历来分歧颇多.研究这一学说不仅有重要的理论价值,而且对于两个文明建设特别是社会主义精神文明建设和贯彻教育“三个方向”,具有重大的实践意义.几年来,《教育研究》等学术刊物发表了不少讨论这个问题的论文,读后得益非浅.但也感到还有几个问题值得进一步研究,诸如人的全面发展究竟是指什么?包不包括精神、道德方面的发展?怎样理解人的全面发展的实现过程?对上述问题的不同回答,又同人们据以研究的理论与方法密切相关.本文拟就上述几个问题谈点粗浅意见.     

素质教育的理论基础：马克思主义关于人的全面发展的学说

一、马克思主义关于人的全面发展的学说马克思主义关于人的全面发展的学说散述于马克思、恩格斯的诸多原著之中。１８４７年，恩格斯在《共产主义原理》中把全面发展的人称为“一种全新的人”，认为“由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”。社会生产力的发展，“必须相应地发展运用这些工具的人的能力”。恩格斯在这里把各方面能力得到较好发展的人或全面发挥各方面才能的人作为全面发展的人的标准。１８６７年，马克思在《资本论》中，对于人的全面发展作了更完整、更系统的…     

美的教育与人的发展——兼论马克思主义关于人的全面发展学说

人,是宇宙之精华,万物之灵长;是天地间的一个大写的字,也是一个最需用心写的字。马克思曾以诗的语言称人为“世界的花朵”。人的美是个体的,更是社会的,所谓“人也按照美的规律创造”,即是以社会为背景的。一种美的精神的建树,往往也正是国民性、民族性的集中体现。当然,人类文化意义上的美,远非止于讲究衣着打扮、头饰步态、谈吐风度之类肤浅的层面,而是指把大写的“人”当成人生的目标。以美学作为伦理道德的自觉准绳,以美育促进入的全面发展。     

美的教育与人的全面发展——兼论马克思主义关于人的全面发展学说

实现人的全面发展是人类一个永恒命题,是马克思主义重要学说之一。审美活动与美育,既是促成人的全面发展的重要方式之一,又是人的全面发展的重要标志。美育,有益于促成人类能力及需要的互为协调;可使人格潜能得到更大自由度的发挥;能够激活人的情感智慧,使知、情、意自然结合而导出美好的人生。美育,使人类的另一只眼睛——艺术更具有丰富的意味。美育既有理想性与超前性,往往可以成为新文明建设的重要信息与内容,在人类迈向廿一世纪的今天,更有着特殊的意义。     

从革命性实践性理解马克思主义人的全面发展学说

马克思主义关于人的全面发展学说,历来是教育理论界争论较多的“热点”.如何理解这一重大的理论问题?笔者认为,马克思主义是在革命实践中产生和发展的,革命性和实践性高度统一是马克思主义的特点,人的全面发展学说,作为马克思主义完整思想体系中不可缺少的有机内容,我们当然必须从革命性实践性高度去理解它、运用它.从革命性实践性高度理解马克思主义人的全面发展学说,可以清楚地看到:(一)人的全面发展学说是鞭挞资本主义制度的有力武器.马恩以劳动作为考察社会关系的现实基础,深刻剖析了资本主义的分工劳动,从而找到了工人精神和肉体遭受严重摧残、片     

关于人的全面发展学说的思考

江泽民同志十分重视人的全面发展，强调人的全面发展与社会发展的辩证统一，这是马克思主义关于人的全面发展学说的继承和发展，实现人的全面发展是一个复杂，艰苦的历史过程，我们要充分认识人的全面发展的长期性和复杂性，充分认识科学兴国和素质教育在实现人的全面发展中的重要作用。     

试论马克思关于人的全面发展学说

现代化是当代世界发展的主旋律,我国正在努力通过改革谋求现代化,而人作为现代化的主体,是实现社会主义现代化的前提。现代设备、技术、方法等都是人创造的,它们必须通过人起作用,人同物相比较,人是首要的因素。对于一个国家来说,真正的贫困在于人的素质的贫困,真正的落后在于人的素质的落后。正是在这个意义上,党的十三大报告中强调,     

马克思主义建党学说的新发展

江泽民“三个代表”的重要思想高屋建瓴、总揽全局、思想深刻,具有很强的理论性和鲜明的时代特征,是对我党８０年来历史经验的科学总结,是对马克思主义建党学说的新发展,是对新时期党性及党的先进性的新概括,是新世纪党的建设的纲领。     

马克思主义建党学说的新发展

江泽民“三个代表”的重要思想高层建筑瓴、总揽全局、思想深刻，具有很强的理论性和鲜明的时代特征，是对我党80的来历史经验的科学总结，是对马克思主义建党学说的新发展，是对新时期党性及党的先进性的新概括，是新世纪党的建设的纲领。     

马克思主义建党学说的历史发展

小平同志说:“我们这个党该抓了,不抓不行了。”如何抓?中央已采取了一系列重要措施,且已初见成效。其中抓好马克思主义建党学说的宣传教育是一个极为重要的方面。正如江泽民同志所说:“这项工作抓好了,党的建设工作就会提到一个新水平,党就会出现一个新面貌,党在领导建设有中国特色的社会主义的伟大事业中,就一定能够更好地履行自己的职责,为我们的国家,为中华民族,为世界工人阶级和人民群众作出新的更大的贡献。”为此,进一步研究马克思主义建党学说的历史发展,使全党特别是新党员、年轻党员了解、掌握这方面的基本知识,是完全必要的。     

素质教育与马克思关于人的全面发展学说

马克思关于人的全面发展学说是实施素质教育的理论依据,全面推进素质教育是马克思关于人的全面发展学说的新发展。     

马克思主义关于人的学说的出发点的形成及当代的思考

<正> 研究人的问题是世界哲学的两大潮流之一。半个世纪以来,马克思主义关于人的学说,特别是对马克思的早期著作的研究,在人的哲学研究中占据十分突出的地位。近几年来,我国理论界围绕着“人”是否是马克思主义出发点的问题进行了热烈的争鸣。为了完整、准确地理解马克思主义关于人的学说的出发点,我们必须联系它的形成和发展过程,认真研究马克思和恩格斯的有关著作,同时必须联系当代现实进行认真思虑,以推进和发展马克思主义的人的学说。