汾阴后土祠:华夏根祖文化的源头

黄帝在汾阴睢上祭祀后土，是基于对女性生殖力的崇拜，后土即女娲，汾阴后土祠是华夏文明源头之一。因而历代皇帝曾多次来此祭祀后土，有着很深的文化渊源。     

汾阴后土祠兴建原因探究

汾阴后土祠是我国古代帝王专祀后土之所在，国家级重点文物保护单位。始建于西汉武帝时期，重建于清同治年间。其兴建有着多方面的原因．完善政治宗教制度是汉武帝为后土立庙的最终目的，古汾阴脏特殊的自然环境和深厚的历史渊源是立庙汾阴之关键。而“汾旁有光如绛”祥瑞的出现，对汉武帝的抉择，也产生了重大影响。     

后土文化的特点

后土文化是最古老的“根祖文化”，既具有“综会”的作用，又具有“综摄”的意义。后土文化具有最古老的祭祀文化、最高层的帝王文化、最崇高的土地文化等8个主要特点。探讨其特点，探索其发展轨迹，以便更好地弘扬后土文化，为全县乃至全市、全省的经济腾飞、文化繁荣、旅游发展和社会进步做出应有的贡献。     

后土就是土地神

后土原是总司土地的主神，与苍天对举，称皇天后土。历代帝王祭祀后土的后土祠，是国祭土地之神的肇始之地。在古代人们祭祀后土中，后土衍生了土神、地祗、后土皇地祗等称谓，但却成为区域性的地方土地神——非地祗。同时，在后土被拟人化中，出现了男女塑像及“土地公公”和“后土圣母”等称谓。然而，在人们的心目中，后土还是代表大地的。     

后土文化与中华文明史

中华文明之源在于传说中的远古女娲时代产生的后土文化。后土文化对中华文明的进步和发展产生过重大影响，特别是对有文字记载以前的中华文明史的研究有着重要作用。从某种意义上说，后土文化产生和发展见证了中华文明的发展史。这一点正在为中国考古的重大发现所证实。     

汾阴脽上的女神效应--论后土根祖及其文化开发

后土圣母即女娲氏，是传说里华夏民族最远古的祖先，管理大地最尊贵的君主，在整个人类文化史上有着广泛而深刻的社会影响。从轩辕黄帝开始，历代有作为的统治者，都选择著名的风水宝地——汾阴雕上．进行祭祀活动，祈求后代兴旺、天下安定、农业丰收。开发后土文化有振祖扬根、珍土爱地、保安开泰、献智效勇、资生助育．兼容并蓄等多方面的现实意义。对物质文明和精神文明建设有着重大的推动作用。要采取正确的方略开发后土文化，必须确立马克思主义的指导地位，开展学术探讨和文艺宣传。     

中华民族之根炎黄子孙之源--万荣后土祠的历史变迁

山西万荣汾阴上后土祠 ,历史悠久。远古轩辕黄帝于此扫地为坛。我国封建社会自汉至明清历代帝王在建国之初大都在此拜祭天地。后土祠历经千百年风雨 ,几度迁建 ,仍光彩夺目。新时期我们开发后土系列文化 ,是弘扬华夏根祖文化的重要内容。     

女娲非后土浅见

后土,史籍不乏记载,特别是牛河梁文化遗址中的圆形祭坛和方形祭坛,充分说明了在5000年前就形成了天圆地方的祭祀定制,迄今庶民仍称后土为“地爷”。女娲,据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息,当是古人赋予聚落首领（母系）的名字。至于女娲造人之说,出现于战国,西汉称为化生说,到了东汉方形成了“抟土造人,炼五色石补天”的神话故事,唐代得以完善,故被尊为人文始祖。只有理清女娲、后土的源流,才能还原其本来神性：人类始祖,土地神祗。所以,“女娲者,后土也”之说,实属杜撰矣。     

道德视域中的后土文化探析

发源于山西万荣县的后土文化是中华文化之根,影响着中国传统文化发展至今已有数千年,而且依然保持着旺盛的生命力。数千年来,后土文化一直以拜土形式体现着以"和"为主题的中华道德文化,以祭祀形式殷实着以"感恩"为主题的中华道德文化;以神话与传说形式充实着以"向上向善"为主题的中华道德文化;以传统的庙会形式丰富着以"祈福"为主题的中华道德文化。     

后土文化与中华文明

中华传统文化孕育了世界上最古老的文明，它源远流长，赓延至今。后土文化不仅是这一古代灿烂文明的肇始．而且是全世界炎黄子孙的根祖；不仅表现了先民对土地和生命演嗣的崇拜，而且寄寓了构建文明、发展经济和不断推动社会进步的远大理想。     

卑微者的光辉--论李锐《厚土》中的女性群体

李锐《厚土》中的女性群体 ,虽然个人形象并不突出 ,但组成了一个女性的浮雕群。整体上具有以下特征 :物质化的“他者” ;妓女化的生存 ;母亲化的拯救     

酉阳土司文化遗产保护与开发论证

酉阳土司曾管辖今重庆市的酉阳、彭水、黔江与秀山的广大地域，在长达800年的时间里，积淀了以土家族为主的少数民族文化遗产。酉阳土司文化内容丰富，表现形式多样。我们应该在一般保护原则的基础上，结合客观实际情况，探讨开发式的文化遗产保护与振兴方法。发展土司文化旅游产业，是一条可行的方法，对渝东南社会经济的发展将起到重要作用。     

探求后稷被弃原由

《诗经·生民》被认为是周民族的史诗性诗歌,诗歌叙述了周民族始祖后稷神奇的出生以及他对周民族的贡献。然而,这样一位传奇式人物,在其出生后曾经历三次被弃。对于后稷被弃的原因,人们的看法各异,各执一端。后稷被弃是在特定的社会背景下发生的,有着一定的文化内涵。     

试论《山海图》

在否定禹九鼎说、楚汉壁画说的基础上,通过对《山海经》的据图叙事形式,所表述的地图要素以及涉及的地域范围等方面的论证,提出《山海图》是一幅综合性、多功能的世界大地图的主张,并认定它出于周初殷遗史官的绘制,距今巳3000多年。     

侯方域的艺术形象研究

《桃花扇》曾三易其稿,其中侯方域艺术形象的塑造必然是改动最多、反复最多的部分.孔尚任在不知不觉中可能以侯方域自况,所以陷入了类"借酒浇愁愁更愁"的尴尬境地,其悉心塑造的侯方域艺术形象也引来了诸多议论,而且会继续延伸.     

论侯方域的散文理论

侯方域的散文理论主要围绕才气、法度展开,在明清之际起着承前启后的作用.首先他强调作文须是骋才先于就法;其次主张通过引人入胜的具体描写,尤其是对"闲漫纤碎"的细节的精心刻画,来表意达情;第三主张"运骨于气"、"才与法合";最后倡学唐宋古文.     

后土文化:东方辩证唯物论之源

中国古代哲学中的阴阳五行学说，既讲辩证，又讲唯物，说明哲学的最高境界——辩证唯物论，在中国早已有之。虽然比较朴素，但较西欧辩证法大师黑格尔和唯物论先哲费尔巴哈的学说早约八百至二千七百年，仍不能不是奇迹。它的源头是后土文化。后土女娲的繁衍人类和炼石补天传说，就反映了这种辩证唯物论。