康德论艺术天才

艺术天才理论是康德美学的一个重要部分。在《判断力批判》一文中,在对纯粹审美判断进行演绎时,康德提出了"美的艺术是天才的艺术"[1],继而对天才进行了论述。康德讨论的天才是指某些人具有的某种与生俱来的特殊才能,这种才能为艺术制定法规,使艺术得以现实地产生。     

试论康德艺术论中的"天才"思想

康德从先验的唯心主义哲学体系出发，在前人“天才”论的基础上，结合德国古典美学的时代特征，在艺术论中阐发了自己的“天才”思想，并用它沟通了自然与艺术。因此，理解其“天才”思想是理解其艺术论的关键。他的“天才”思想中既含有真理性的内容，也含有非科学的内容，对后代的哲学、美学产生深远的影响。     

康德论艺术天才

艺术天才理论是康德美学的一个重要部分。在《判断力批判》一文中,在对纯粹审美判断进行演绎时,康德提出了“美的艺术是天才的艺术”,继而对天才进行了论述。康德讨论的天才是指某些人具有的某种与生俱来的特殊才能,这种才能为艺术制定法规,使艺术得以现实地产牛．     

天才与自由——康德天才理论述要

康德对天才的论述,一方面继承了前人的某些理论成果,另一面又独辟蹊径,作出了自己独特的贡献。他从自己的哲学体系出发,通过对美的分析,揭示出艺术的特征,进而再揭示出创造艺术的主体——天才的特殊性。尤为可贵的是,康德在自己的哲学构架中,着重探讨了天才的心理特征,其中某些论述对后来产生了深远影响。     

试论康德天才观的社会性内涵

从康德对天才的有关论述出发，指出其天才观中有社会性内涵，通过三对二律背反的分析，进一步指出天才的自然性内涵中也包含着社会性内涵。在此基础上，将天才的社会性内涵置入康德的批判体系中加以考察，认为康德注重自然向人的生成可以较好地解释这一问题。最后，将康德的天才观放入历史的坐标中，以使这一问题得到更为圆满的说明。     

天才与想象力——西方艺术天才观研究

在文学,美学以及哲学等诸多领域中,许多伟大的思想家都论及过“天才”这个问题.一直以来,独创性在天才的基本特征中占据比较重要的地位,然而两千多年的历史演进,伴随着各种新思想的涌现,艺术天才观念也不断变迁.在这些天才观中,艺术天才的基本特征是拥有丰富想象力的观点作为其中重要的一支,具有非常重要的影响,本文将探讨的就是艺术天才即想象力一说的产生与发展.     

康德的艺术天才观及其在中国文化语境中的意义

康德的艺术论强调天才在审美领域里的主体地位,认为作为美的创作主体的天才以想像力为心理根源,体现出交织着社会性的自然性,是不可复制的独创性与具有规范作用的典范性的结合,想像力依据理性原则与知性力等心意能力相汇通。康德的艺术天才观是一个具有现实意义的话题,它为我们重新思索当今大众文化发展中存在的问题,进而为寻求解决途径,提供了新的理论视野。     

纯粹审美判断的经验演绎—康德论艺术与天才

艺术分为一般的艺术和美的艺术,艺术与人为的自然有区别,与科学和手艺也不相同。真正能够称之为艺术的应是＂美的艺术＂,这是艺术与其他活动最根本、最关键的区别。康德将艺术分为机械的艺术和审美（感性）的艺术,审美的艺术又分为快适的艺术和美的艺术。美的艺术使人愉快,而且这种愉快不是私人的感官享受,而是具有普遍可传达性;美的艺术是天才的艺术,天才具有独创性、典范性、无意识性和非规则性四个特点,这四个特点正呈现了天才的质、量、关系和模态等四个方面的要素。     

论康德美学中的二律背反

康德讲的鉴赏判断的二律背反，实质上二律不背反。二律背反是假相，二律不背反是真相。康德的鉴常判断的二律背反的“解决”方法靠的是超感性的理性概念。实际上，二律既然不背反，就无需解决。康德二律背反理论也有一定的积极意义，它可以启发我们去研究鉴赏判断中感性和理性的关系。     

关于康德艺术论中的“天才”

关于康德艺术论中的“天才”徐晓庚，李勤志关键词文艺美学，康德，艺术论在“审美判断力的分析”中，康德具体地阐释了有关艺术的一些问题，这就是人们所说的康德艺术论。这里，康德花了许多笔墨表述了关于“天才”的理解，康德的这一“天才”是指艺术家的创作才能，从其...     

康德哲学中的感性理论

感性在康德哲学中得到了充分的重视。从经验的层面,针对于感性所受到的贬低,康德对感性进行了认知意义上的辩护。从先验的层面,他提出时间和空间是人所具有的两种先验直观形式,这种先验感性是人的理性为自然立法的最基本方式。根据康德的先验感性论,韦尔施发现了美学在哲学以及文化中的基础地位。想象力是一种重要的感性能力,它内在地沟通了康德哲学中的感性和知性。作为反思判断力主要内容的审美判断力在沟通自然和自由中担任着重要角色,而在审美判断中起着决定性作用的又是情感和想象力。所以感性在康德的哲学中具有极其重要的地位。     

艺术的悖论--康德论作为鉴赏力对象的艺术与作为天才作品的艺术

论文认为 ,康德关于艺术的论述中存在着这样的矛盾 :一方面 ,作为审美鉴赏力对象的艺术只能引起人性中社会交往的兴趣 ,籍着艺术的教化 ,可以使人远离人性中倾向与欲望的统治 ,使人变得更文明 ,就此而言 ,它低于自然美 ;而另一方面 ,作为天才作品的艺术 ,因其所具有的不可解释的精神创造性的作用 ,可以启发我们达到一种有机整体的自然观念 ,就此而言 ,它具有自然美、乃至科学知识不可比拟的优越性 ,由此形成了康德的艺术悖论。论文指出了这种悖论形成的原因及可能的解决     

想象力与康德认识论

:想象力在康德的认识论中是一个不可或缺的要素,发挥着独特的功能:一方面它把感性和知性这两种必要而又功能各异的认识能力联结起来,另一方面它产生的先验图型又把直观和概念这两种不同的知识要素结合起来,从而使知识得以可能.因此想象力尤其是生产性的想象力在康德的整个认识论中占有非常重要的地位.     

齐泽克对康德崇高美学的批判

当代思想家齐泽克对康德的崇高美学做了系统而深入的批判。他认为,康德崇高美学是纯粹理性中想象力与理性之间矛盾的延续,崇高表现了先验的分散想象力被理性压抑和驯服的过程。齐泽克认为,康德的崇高的实质是拉康的原质,是一个表现空无的位置而已。齐泽克从拉康哲学的角度透视了康德崇高美学的内在分裂,借此反思了人类理性的固有矛盾。     

论康德美学中的想象力

本文从康德美学的内在逻辑走向中论述了想象力在审美判断中的核心作用。分析了想象力在自由美到崇高以及天才艺术论中的两次巨大的飞跃 ,肯定了想象力围绕着先验的逻辑轴感性、知性、理性自由的活动 ,从而揭示了想象力对于康德美学中一些重要概念转变的无与伦比的地位     

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康德美学中崇高特征论

通过对康德美学中崇高特征三个方面的阐释，展现康德“崇高”与众不同的地方，并通过阐释让人看到崇高在康美学中所具有的丰富而重要的意义。     

康德的想象力理论及其对当下教育的启示

康德的想象力理论包括想象力的内涵、特点、类型及表现形式等多方面内容。该理论不仅在其整个哲学体系中和西方哲学史上有着重要地位,而且对于当下的教育,也有着重要的启示:教育不能约束和扼杀学生的想象力;教育应培养学生创造力而不是模仿力;教育的单一化评价标准应该被取缔。     

论康德的理智直观与想象力

在康德看来,理智直观包含着三层含义。作为本源意义上的理智直观是先验想象力的基础和依据。理智直观给想象力确立自由活动性并给予其以直接的创造能力,在此过程中,贯穿着主体能动性思想。