小议“举案齐眉”

中国古代夫妇关系的存在形态经历了从原始和谐的自然组合状态到道德意义的高度浓缩状态,"举案齐眉"的出现成为儒家文化关于理想夫妇关系的形象表达,是对安于"妻位"者的称颂,其文化的深层意蕴指向男权社会中女性独立人格所遭遇的贬斥和漠视.     

何物“惠山泉”

《“润笔”琐谈》(载《寻根》今年第4期)提到欧阳修《归田录》中，他为酬谢书家蔡襄为他写《稽古录》序刻石，故送“鼠(黄鼠狼)须笔，大小龙团茶，惠山泉(砚)等为润笔之资”。其中“鼠”的注释，为确解。然以“砚”来注“惠山泉”却不当。惠山，亦作慧山，“在江苏无锡县西，西域僧慧照居此山，故名”(《地名大辞典》，商务印书馆，1931年初版)，而我国产砚的地区以歙、端、鲁、洮为名。惠山不产砚，因此以“惠山泉”作砚的命名指称，似无根据。     

回望“天宝”

肃立《南诏德化碑》前,五月的阳光热烈奔放,热情似火。举目远眺,苍山耸立,洱海漾波,远山近水,白云悠悠。我仰望苍天,俯视大地,千年的铁马金戈已沉寂在荒草黄土中。杀声震天,战马嘶鸣,两军的绞杀的战斗都尘封在历史的一隅,逐渐被人们遗忘。但一世英名的唐朝将领李宓,率领陇西子弟,挥戈南下,激战洱海的故事却让我难忘。     

风雨“赖氏家庙”

在闽西永定县合溪乡汤湖村，有一座外表略显陈旧却远近闻名的庙宇——永定“松阳赖氏家庙”。该家庙座落于村中央，一条纽带状的小溪三面蜿蜓而过；几株古榕散落于岸边，枝繁叶茂，姿态婀娜；溪中，鲜亮的水面波光鳞鳞，倒影皱折：洁白的是庙门、翠绿的是榕树叶子、彩虹般弯曲的是石拱桥，远远望去，一片田园风光若隐若显。     

“农民”的高地——新移民黑修彦的故事

黑修彦站在咖啡店门口，横纹T恤，浅色便裤，板寸头，墨镜推到头顶，黑黝黝一员虎将，像乒坛名将王涛。 如此随意，称呼先生，似有拒人千里之嫌，该怎么称呼呢？黑修彦妻子说，我们都叫他黑子。那么不妨也叫他黑子吧。     

异域“狐情”——《列那狐的故事》赏析

《列那狐的故事》在欧洲广为流传，影响深远。在法、德等国，列那狐的故事几乎是家喻户晓，甚至在现代的法语中，“列那”一词巳成为狐狸的专有名词。这些都是缘于故事中成功地塑造了一只机警睿智的狐狸——列那的形象。     

何谓“经典”?

<正>"经典"是我们在日常生活和学术研究中经常使用的词汇,其内涵与外延似乎是不言而喻的。但实际上,往往不是这样,不少以"经典"命名的事物却常常使人产生疑窦:什么书才是"经典"呢?在中国古代思想文化史上,"经典"本有明晰的所指,大多指典范的儒家典籍,如:"周公上圣,召公大贤。尚犹有不相说,著于经典,两不相损。"(《汉书·孙宝传》)"后重违母言,昼修妇业,暮     

“洛阳铲”故事

现在考古工作者勘探地下土层与埋藏物时常用的一种工具,就是通常被称为“洛阳铲”的探铲。这种工具,其实是盗墓者的发明。“洛阳铲”的使用,体现了人们通过仔细观察分析地层土色,以准确判断墓葬所在的技术。近年不少以盗墓为主题的书籍问世,其中都说到“洛阳铲”。通过“洛阳铲”发明、制作和使用的故事,其实可以获得对于中国历史文化若干特质的有意义的发现。     

“易”为“溢策”

《周礼》以“三易”、“三兆”、“三梦”并列，这种并列，可能隐藏着古人以“易”名筮的原因。本认为，由于“兆”指龟甲之裂罅，占人凭借裂罅在空间中的延伸形态占断吉凶，相应地，“易”可能指挂力归奇之策(溢策)，筮人凭借溢策在时间中的演变占断吉凶。上一世纪的甲骨研究和金研究可佐助“易即溢策”的推测。“日月为易”不是“易”字的原初合义。     

古代“男扮女装”琐谈

在我国古代的文献及传说中,“女扮男装”的传奇故事脍炙人口：花木兰代父从军,谢小娥佣保复仇,黄崇嘏赋诗辞婚,以及韩氏女、李杰妹驰骋疆场,孟丽君、冯素贞夺魁科场等佳话广为流传。而我们再考稽历代文献,可以发现也存在许多“男扮女装”的现象。然而两相比较后我们却发现,在“女扮男装”的故事中,主人公大多为动机纯正、行为端谨、可歌可泣的巾帼女杰;     

何谓“形而上学”?

正"形而上学是什么?"这本身就是一个形而上学问题。我们可以区分关于这一问题的有争议的答案和错误答案。一个物理主义者可能会认为,形而上学是研究物理世界的本质的,而那些认为除了物理对象,还存在着数、集合、命题之类抽象事物的形而上学家则会认为形而上学也研究抽象事物的本质。物理主义者的答案是有争议的,但不是错误的,因为抽象事物是否存在本身就是一个有争议的形而上学问题。但是,"形而上学是研究诸如金字     

讲述新的“中国故事”

“文学是国民精神前进的灯火”,我们讲述“中国故事”,并非简单地为讲故事而讲故事,而是以文学的形式凝聚中国人丰富而独特的经验与情感,描述中华民族新时代最深刻的记忆,并想象与创造新的世界与未来。所谓“中国故事”,是指凝聚中国人共同情感的故事,其中可以看到我们民族的特性、命运与希望。     

为“文化学”正名

推动文化大发展大繁荣,当有"文化学"学科建设为其提供学科支撑。但至今为止,在我国学科专业目录中尚无"文化学",令不少文化学人在课题申报、学科建设、人才培养诸方面处于十分尴尬的境地。我曾经申报新农村文化建设国家课题,归类于"社会学"。"文化学"似乎至今没有"身份证",处于其他学科的边缘、附属地位。这与党的十七届六中全会精神极不合拍,对实现文化强国的战略目标极为不利。在社会主义事业"四位一体"的总体布局中,经济、政治、社会三大建设,均设有学科门类,其他     

“龙女报恩”故事类型文本的形态结构

一“龙女报恩”故事在中国流传甚广,各民族各地区皆有传述,其起源受到佛经中龙女故事的影响较深。东晋时,佛陀跋陀罗和法显集译而成的《摩诃僧律》卷三十二载有一则“龙女报恩”的故事,主人公有两位:商人和龙女。施恩者作为主人公在报恩类型的故事中已成定式,而在这则故事里,由龙女说出大段说教,将其提升为仅次于施恩者的第二位主人公。白化文认为“这种男女两主人公双峰并峙的安排,影响了后来中国类型龙女故事的构思”。     

《三国演义》“煮酒”辨别

青梅煮酒,原来世人都误会了,其实小说《三国演义》里面并没有说用青梅：煮酒,而只是说煮酒。人们之所以认为青梅煮酒,是因为故事同时交代了煮酒和吃青梅两件事,而两件事又是同时进行的。我们不妨看一下“曹操煮酒论英雄”（《三国演义》第二十回）的原文：     

比阿特丽克斯·波特与“彼得兔”

比阿特丽克斯·波特出生于维多利亚时代一个富裕的贵族家庭,父亲鲁伯·威廉·波特受过专业辩护律师的训练,却鲜有执业,多半时日都浸泡在绅士俱乐部中。母亲海伦·波特是个棉花商的女儿,大部分时间都在接待客人或外出拜访友人。波特的父母以他们继承自双亲的遗产来维持生活。波特不仅是英国维多利亚时代著名的童书作家与插画家,还是一个绵羊饲养员,一个勤劳的农场主,一个体贴的妻子,一个忠诚的环境保护者。     

“大列巴”的故事

说到俄罗斯面包,我们并不陌生。在中国东北,人们常叫它"大列巴","列巴"就来自俄语хлеб(面包)的音译。前苏联电影《列宁在1918年》里有一句经典台词"面包会有的,一切都会有的",自该片上个世纪70年代在我国上演以来,便成了我们国人用来表示"只要不放弃希望,就会有光明     

墓地为何种“松柏”“梧桐”

正《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》文尾部分有这样的话语:"两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。"其中后两句当属互文见义,意思是说在焦仲卿、刘兰芝合墓的周围种植着松柏、梧桐等树木。如今只要我们到公墓、烈士陵园等处,就不难发现其中绿树成荫,尤以松柏为甚。至于墓地为何要种植松柏、梧桐等树,一些读者或许只知其一,不知其二,这里有必要进行一些补充说明。要解答这一问题,首先还得从我     

“八阵图”是什么?

<正>《三国志·蜀书·诸葛亮传》云:"(亮)推演兵法,作八陈图,咸得其要云。"八陈图,一名八阵图。或问:八阵图是什么?答案莫衷一是。一曰诗歌。民间流传不少歌咏武侯《八阵图》的诗,其中以杜诗最为有名。杜甫晚年离成都草堂南下,由云安移居夔州,有《八阵图》诗一首,其云:功盖三分国,名成八阵图。江流石不转,遗恨失吞吴。文本本义(或称原义)和意义(或