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1.
做人以诚信为本,诚信以虚中为要。虚中以养德,实外以信人。信德虽美,用贵得当。用非其所,害莫大焉。诚信的前提是守正,不失自己的独立人格,不正而信,则走入了歧途。在易学家看来,人之忠信,要在居中守正,一以贯之,不中不正,难能诚信。诚信的人总是虚怀若谷,正气满胸;诚信的人总是一诺千金,已诺必诚。 相似文献
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人类生来屯难,智遭蒙蔽,为了心中那些梦想奔走劳碌,以至于衅隙频生,硝烟时起,干戈相向,你死我活.因讼聚众,加以师旅.武力是人类消弭争端的最后手段和无奈形式.易学家虽然反对战争,但是由于战争可能性的存在,并不放弃备战;一旦不虞事端起,举正义之师,用战争消灭战争,维护和捍卫国家尊严.战争给人类带来的灾难是惨重的.战争之后,或形成新的权力中心,或实现权力和利益的重新分配,同时人民也获得了暂时的和平与安宁,而权力中心无疑是最大的既得利益者.盖尧舜之后,有国有家者,无不因征战而得立宗庙.纵观师卦卦爻辞,盖圣人于兴师,主张坚持两个原则,一是正义,后发制人,二是任贤,知人善任,用则不疑. 相似文献
3.
《周易》这部书很有自己的特点.韩愈曾说:“《易》奇而法,《诗》正而葩”.《周易》奇,奇就奇在它用筮和卦说明问题.西方人对此也刮目相看,把《周易》称之为东方神秘之书.西方人不明白它,有情可原,因为他们不太了解中国悠久的历史和灿烂的文化.作为华夏后裔,身置伟大祖国的文化氛围之中,对《周易》有所了解是必要的.笔者试就自己所了解到的点滴罗列出来,以期得到方家的指点与斧正.一、天行健所谓“天行健”就是说,上天德行刚健.《说文》:“乾,上出也.从乙.乙,物之达也.” 相似文献
4.
坤卦象征地,地道柔顺,性顺而体厚,含弘以内敛,顺承天道,负载万物,是整个宇宙万有发展的受动力,一切生命的孕育之源,万物无不受其利。君子取法于地,德业双修,敬义直方,积渐成德,谨言慎行,功成不居,正己容众,成就事业。 相似文献
5.
颐卦以口为象,图解养生之道。在易学家看来,以阳养阴为常理。以爻象观之,颐卦两阳爻分居上下,四阴爻聚居中间。阳实阴虚,阳刚阴柔,阳有养阴之力,责无旁贷。玩六爻之辞,揆圣人之意,颐养之道,其要盖有三端:其一,求诸己;其二,顺乎常;其三,贵于德。初九"舍尔灵龟,观我朵颐",失诸己,六二"颠颐拂经",六三"拂颐",违乎常。失诸己,违乎常,所以"凶"。四、五两爻皆能顺从上九阳刚,其德不悖;六四"颠颐"而养人,六五"拂经"能尊贤,养人尊贤,所贵在德,所以"吉"。上九居高贵德,"由颐"自励,以一阳而养四阴,所以"大有庆"。观象玩辞,颐养之理昭昭然明矣。 相似文献
6.
孙景龙 《荆门职业技术学院学报》2013,(1):26-29,45
圣人观卦,非只观一卦一爻。复卦一阳始生,以归正迁善为义,正始归,善初迁,尚犹微弱,以无妄养之。无妄卦六爻皆遵无妄之义,初、三、五、上四爻,爻辞明言"无妄",象传六二言其"未富",九四言"固有之",也是无妄之意。虽皆无妄,然其居位不同,时势殊异,犹有吉凶之别。初九位正而处卑,"吉",六二居正而得中,"利有攸往",九五位尊而中正,"勿药有喜",此三爻都因居住"正",或吉利,或有喜,卦辞言"元亨利贞";六三失位而居内卦之极,无妄有"灾",上九不正而处外卦之穷,无妄"有眚",此两爻皆因失位不正而获"灾",卦辞谓"其匪正有眚";九四刚居柔位,也失正,但下据六三,上比九五,"可贞"补其过,所以"无咎"。 相似文献
7.
凡事,凡物,凡利,凡财,争则成讼,让则相亲,取舍不同,结果迥异.易学家通过讼卦告诉我们,争讼非善事,事在人为,吉凶就在争让一念之间,争则两败俱伤,让则互利双赢,讼事慎为之.通观讼卦六爻之义,皆以不讼得吉,成讼则“终凶”,《易》作者始终中言息讼免争之旨,表达了追求和谐尊让,以和为贵的思想观念.自古及今,讼而能终胜者几希;讼者争一时之气,多以伤神伤财伤情伤义而告终,种下人情失和的根因,此中消息,非正直所能尽言,圣人探微索隐,见者深矣. 相似文献
8.
人生是生命的一次长途旅行,经过一个个客栈,完成旅行而回归自然。旅行中,有欣喜,也有失望;有快乐,也有忧伤;有疲惫,也有亢奋;有酸辛,也有甘甜,生命的意义就在于享受这个旅行过程。易学家通过旅卦提供给我们的人生忠告是：定准己位,心态轻松;不卑不亢,道取中庸;居仁履义,莫贪名功。 相似文献
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孙景龙 《荆门职业技术学院学报》2012,27(10)
《周易·蒙卦》是我国古代教育理论形象化的图解,卦爻辞生动地诠释出了我国古代教育的基本思想。易学家通过蒙卦告诉我们,人类要生存发展,摆脱屯难苦境,抵达无忧乐域,离不开教育,人类的文明和进步从启蒙开始。教育是人类拯救自己的最伟大的发现,根本目的在于开启人的智慧,引导人走向正路,而“蒙童求我”是实施教育的最佳时机,其有效途径是榜样引路,规矩方之,批评责罚为辅助手段。蒙卦包涵了我国古代教育思想和理论的精髓,构建起了人类教育思想体系的主体框架,是我们祖先教育实践的宝贵结晶。 相似文献
11.
《中学政治教学参考》2020,(12)
新时代思想政治教育贯彻"因事而化、因时而进、因势而新"要求,有利于习近平新时代中国特色社会主义思想融入学校教育,有利于提升学校思想政治教育实效性,有利于坚定青年一代的"四个自信"。基于此,要因事而化开展学校思想政治教育,因时而进深化学校思想政治教育,因势而新创新学校思想政治教育。 相似文献
12.
《乾卦》中"龙"的含义当理解为对天上苍龙星座在一个回归年中依次呈现的不同形态所进行的文字表达。龙头角宿与太阳同时西落,故初昏时能看到龙身而不见龙头,即"群龙无首"的天象。《乾卦》中"九三:君子终日乾乾,夕惕若厉无咎。"句读当为"九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。" 相似文献
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14.
邓玲 《湖北广播电视大学学报》2014,34(12):83-84
《易经》历来被冠以群经之首、大道之源,既是中华民族最早的文化积淀,也是诸子百家的发源地。研究乾卦,对整部《周易》的把握举足轻重。结合当前的教育实践,从教育智慧的角度阐释乾卦,论述包括乾卦奋发进取、自强不息的教育目的观,参照象数与义理透析乾卦六爻中的教育过程,以及结合乾卦用九谈教育规律。 相似文献
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需卦揭示的是人生饮食之道,卦辞曰"有孚"曰"贞",其总则也。《彖传》曰"须",须训待,期待也,乃行以待而非坐以待。下卦三阳,爻辞曰"郊"曰"沙"曰"泥",其道也;上卦一阳二阴,爻辞曰"酒食"曰"出"曰"入",行其道也。卦分上下,各有所象,皆取其类;合则一体,以足其义。九五之阳为一卦之主,喻所待,即追求目标,上卦二阴围绕一阳,象征居所,喻所待方式,出则劳碌,求其衣食,入则栖息,养其精神,恢复体力,天明继续赶路,下三阳即其路。天下殊途,人或食其体力,或食其技艺,或食其心机,或食其灵巧。食其体力者劳作于野,辟土殖谷;食其技艺者奔走于郊,作巧成器;食其心机者运筹于宦途,学以居位;食其灵巧者往来于市井,通财鬻货。士农工商,殊途而同归。 相似文献
16.
王珠琳 《中学语文教学参考(初中生版)》2023,(12):54-56
《烛之武退秦师》中的主体对话部分语言交际色彩鲜明,从语用学出发,运用语用学原理设置了“感”“知”“行”三维策略,即从“因声求气”“话语关联”“读写结合”三个语用实践角度,完成对《烛之武退秦师》中言语内容的教学策略研究。教学中可运用语用策略使学生通过感悟、积累和实践训练达成知识建构性的转变。 相似文献
17.
家庭是社会的细胞,家道正则天下正。家庭一夫一妻制,是人类文明的象征。男人和女人共同组成了一个家。没有男人或没有女人,家,都是不完整的。总观家人卦,治家之要大概有四：一、女正位乎内,男正位乎外;二、夫倡妇随,和衷共济;三、闲有家,交相爱;四、刚柔兼备,严慈并及。男外女内,男人以强健的体魄和勇毅承担起养家餬口的全部责任,把柔弱的女子安顿在家中,是对女人的关爱和保护;后世重男轻女,女人遭受压迫的事实,是人类社会男尊女卑观念畸形发展的恶果。男外女内的家庭格局,并不意味家庭权力的失衡,男女平权也不等于该男人做的事情女人也要做。天尊地卑,言天地之位置,天地各居其位;阴阳消长,言天地之职事,天地各有所主。家人卦明治家之道,是一篇家政学宝典。 相似文献
18.
吕占军 《湖南科技学院学报》2009,30(10)
从语言学的视角审视<周易·乾卦>爻辞,会发现其中蕴含着深刻的人生哲理.从传统语义学出发,特别是利用了Thomas语用学范畴的"意义"理论对<周易·乾卦>爻辞进行了深入剖析,探究了其语义学和与语用学意义,特别是其语境意义并进而确定了其语势--儒家成圣现,从而为现代人提供了一条可资借鉴的具普遍意义的成功之道. 相似文献
19.
《阿坝师范高等专科学校学报》2017,(4):100-104
习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上提出的"因事而化、因时而进、因势而新"既是对高校思想政治工作规律的高度凝练,也是对高校思想政治工作方法论的深刻总结。具体而言,"因事而化"就是要将思想政治工作贯穿到高校教学、科研、管理、服务的全过程;"因时而进"就是要紧贴时代发展脉搏,瞄准时代特点,不断推进思想政治工作;"因势而新"要求高校根据历史发展的大趋势和社会发展的新形势不断更新工作理念,创新思想政治工作。 相似文献
20.
《湖南师范大学教育科学学报》1992,(2)
二千年以来,《周易》经传不分,甚至前些年《中华书局》重印王夫之《周易外传》所写的《前言》,仍然是经传不分。宋祚胤新著《周易经传异同》(湖南师范大学出版社1991年4月出版),将《周易》分为经和传(为叙述方便,下面将《经》称之为《周易》,《传》称之为《易大传》),并对经传异同进行具体论证,这在学术界是一个创举。关于经传的异同,宋先生在《自序》中作了精辟概括:“《易大传》虽然也有超越《周易》之处,一般却有得于 相似文献