哲思水

什么东西越洗越脏,不洗倒干净?这是小时候猜的一则谜语的谜面,谜底就是水。金、木、水、火、土。在古代思想家的心中,水是万物的起源之一。水生万物。水是所有生命的生命。饮水思源。受人滴水之恩,当涌     

吕坤元气论探赜

吕坤继承古代元气论思想，认为天地万物，均是元气形成。虽然天地万物，积气所成，但它们却是暂时的，只有元气是万古长存的，元气永恒，且一息不停。元气之下又分诸多种类，“万物各有所受以生，万物各有所属以为类”。     

万物同根物全为富——《太平经》生态伦理思想的现代解读

《太平经》看来,“道”生万物,众生平等,万物同受天地恩泽,虽然万物都有类的区分,但他们都有自己生存的意义和价值,而且物有神性。人对其他自然物的态度应以“贵生”为标准,以“共生共荣”为基本原则。物全为富,情感交融的诗意般的生存状态是人与自然之间的理想状态;为此,人要遏制自己的贪欲,保存自然万物生生不息之气。“天道无为,任物自然”,人应“助天生物,助地养形”,在和自然的和谐共生中诗意的栖居。     

保护童年——华德福幼儿教育

世界第一所华德福学校于1919年建于德国。华德福教育认为,0到7岁的孩子迅速成长的身体就是一个完全的感觉器官,受周围一切的影响。对于孩子们来说,万物都是有灵性的,美好而善良的,他们可以通过活泼好动、兴趣广泛、开放主动的天性与世间万物对话,与大千世界融为一体。华德福幼儿教育就是通过有节奏韵律、重复、安全、持续的各种活动帮     

春季让孩子快长高

春天,万物复苏,也是孩子生长发育较快的一个季节.孩子的身高除了受遗传因素影响外,还受地理、气候条件、营养等方面因素的影响.为了让孩子在春季长得更快,家长们要注意从以下四方面来关注他们的成长:     

余光中论诗人“自作多情”

敏感又博感的诗人，莫不多情，更且“自作多情”。正因“自作多情”，才会“误会”、“幻觉”万物皆有情，不但领诗人的情，更且以情报情，有所回应。一般诗人能赋万物以人性，已属不易，但真正“自作多情”的诗人，才能更进一步，使万物受而知报，领而知还。李白的“举杯向天笑，天回日西照”之所以伟大，正因诗人将自身提高到“与自然莫逆，作造物知己”的博爱与自信。     

心静若水

当早晨的第一缕阳光洒向大地时,空气中弥漫着青草的芬芳,万物仿佛受了大自然的洗礼．挺拔的大树绿得发亮,好像都能滴出水来,花儿也更加娇艳。我躺在草地上,仰望天空……     

自然光下建筑表皮的艺术体现

阳光赋予了万物生命,让生活充满了丰富的色彩。同样建筑表皮也因受光的影响而充分展现出各自不同的肌理效果。而建筑的体量、类型、气质等大部分正是通过表皮直接表现出的。     

花园里的虫宝宝——小班科学活动

设计意图春天气候温暖,万物复苏。草地上、大树下、花丛中随处可见蚂蚁、蜜蜂等虫宝宝的踪迹,小班幼儿对这些可爱的虫宝宝非常感兴趣,经常趴在地上、围在一起饶有兴趣地观察、谈论虫宝宝。幼儿喜欢这些小虫虫,但受年龄特点限制,观察探究的兴趣常受外界新刺激的干扰而不能持久。     

论_万物皆备于我_

“万物皆备于我”,是孟子性善说的一个重要内容,具有十分朴素的天道自然色彩,它上与天道相关,下与万物相联.“天”乃自然之天,它客观存在,运动变化,生生不息.此之所谓“善”.人与物是天道自然之一体,而受日趋于善之大道所制约,故人与物之性不能背离天道自然之性,即趋善之性.如是,则人与物固有相通之理,人性之善必通过与具体物之交往而表现,而充盈;离开具体物则其善性不显,更无善性可言.故“万物皆备于我”者,谓我与万物之情理本皆相通,据此情理则可得进退、行藏之宜.孟子并由此而引申其王道教化的主张,于是始带有政治、道德的倾向性.     

润物细无声——谈一种教书育人的方法

杜甫在《春夜喜雨》中有“润物细无声”的诗句。我想这“润物细无声”当是春雨可喜的重要原因之一。想那大地万物受了细雨的滋润,既解除了干渴,又未受疾风骤雨的摧残,岂不可喜。如果班主任做学生思想工作时也学学那“润物无声”的春雨,定能收到良好效果。     

怎样认识并确立议论文的论点

世界万物，都各有核心。大到太阳系有核心，核心就是太阳，九大行星都围绕着太阳转。地球也有核心，就是地心，世上万物都受它的引力吸引。小到原子也有原子核，核的重量很重，而围绕它的电子则很轻。一个小小的细胞，也有细胞核，这也是它的核心，围绕着它的是细胞核和细胞膜。一枚     

科学的教育思想反哺教学行为

“人的思想是万物之因。”思想决定行为,播种一种观念就会收获一种行为。教师的教育教学行为是受教育教学思想支配的,教学观念的转变,带来的必然是教育教学行为的转变。     

浅析丰子恺的绝缘说与同情说

丰子恺受闵斯特伯格的影响,形成"绝缘说"的美学思想,构建出一个唯美的大同社会。他以同情的眼光欣赏世间万物,更好地感受事物的美。在他看来,同情与绝缘两者互相依存,移情共感能达到物与我一体的境界。     

道家万物生化之逻辑结构探微——以《庄子》之“道”“气”“形”为例

“道”“气”“形”共同构成《庄子》中万物生化的逻辑结构,其中“道”是生成万物的本根和本原,“道”既是万物生化的起点,也是万物复归的终点。《庄子》之“道”既是“造物者”,也是“造化者”。“气”是万物互相转化之必要条件,《庄子》提出“通天下之一气”,肯定“气”在万物生成以及转化过程中的重要地位,以“气”之聚合解释万物的生成,以“气”之消散解释万物的灭亡。“形”是万物生化最基本的呈现形式,基于构成万物之“气”的同质性,《庄子》提出万物皆可以不同的形式互相转化,肯定一物有转化为他物的可能。《庄子》揭示出万物由道而生、由气而化、由形而显即“道生—气化—形显”的逻辑结构。     

自然万物皆平等

构成世界的自然万物千差万别,正是这种千差万别塑造了自然万物各自的本性与形态,使自然万物相互区别,也塑造了自然世界的万千气象与盎然生机,令自然万物既不感到孤单,也不感到枯燥。自然万物的这种千差万别不仅包括自然万物之间内在的本质层面的差别,也包括外在的形态层面的差别;不仅包括不同种类的自然万     

论唐君毅诠释视域下王阳明思想的治疗学向度

王阳明"万物一体"论为其晚年重要之论体,而在唐君毅诠释视域下,王阳明"万物一体"论有其治疗之义蕴。此治疗意义有助于当代之吾人立于生存需求之上,进而追寻"意义价值之需求",自觉自我之生命意义并实践之。在唐君毅之诠释下,阳明良知教之义蕴可体贴于吾人所处之生活世界中,治疗受疏离与异化之苦痛之吾人,使吾人之生命获得"治疗",恢复与天地万物本具之一体感,体现儒者之终极关怀。     

润物细无声——谈一种教书育人的方法

杜甫在《春夜喜雨》中有“润物细无声”的诗句。我想这“润物细无声”当是春雨可喜的重要原因之一。想那大地万物受了细雨的滋润，既解除了干渴，又未受疾风骤雨的摧残，岂不可喜。如果班主任做学生思想工作时也学学那“润物无声”的春雨，定能收到良好效果。     

近十年余光中诗歌研究述评

余光中称诗人是"自作多情"的,能使万物受而知报,领而知还.本文将余光中诗歌的研究成果分为三类:"乡愁诗"的研究、"传统与现代"的研究、"诗艺"的研究,提取主要观点述评之.     

黄宗羲与陈确论争之新探——从“物”之思想谈起

黄宗羲与陈确的论争很大程度上受其对＂物＂之理解的影响。这又牵涉到他们对万物一体学说中的未发状态和已发状态的理解。在黄宗羲这里,已发状态中包括本然之物和非本然之物,为了达到至善,就要用未发状态来矫正已发状态,黄宗羲的结论是＂存天理,去人欲＂;而陈确拒绝＂未发＂状态的存在,将所有＂物＂都置于已发状态中,而这也表现为＂人欲＂。由于没有本然和非本然之区分,他的＂物＂或＂欲＂就都是合理的。他按照万物一体的逻辑得出结论：天理就是人欲。而黄宗羲最后对陈确思想的宽容,是因为他觉察到了万物一体学说的矛盾性。