资源分析的人类社会系统论

作为哲学历史观现代形态且达到公理化演绎系统体系要求的人类社会系统论,应同时贯彻从抽象到具体、逻辑推演过程与历史发展过程以及逻辑叙述与价值评价统一等诸原则.为此,本文尝试建构的人类社会系统选取了"人文资源"概念为初始概念,经过对人文资源属性和关系的逐层分析,尤其是对其超自然性与超个体性的分析,力图将本文论域内的所有问题均一一约化为不同层次以及相应环节上的各种"资源问题",从而以"资源分析"贯穿全部演绎过程.     

体育课程目标分类框架研究

随着体育(与健康)课程标准的推广实施,"课程论概念系统"进入了我们的学术视野.从其他国家课程改革的动向来看,以"课程论概念系统"代替"教学论概念系统",是当代教育改革的一种趋势.我国学校体育实践也正呈现出从"教学论概念系统"到"课程论概念系统"转换的取向."体育课程目标"问题,是体育课程设计、课程开发中的关键问题.就体育课程目标的内涵、分类、分类意义、分类结构等问题阐述我们的理解.     

先秦儒家正名思想研究

作为儒家正名思想的开创者,孔子提出了想要达到社会的大治,就必须以正名作为必要条件,并提出了正名以正式的原则,强调名实一致。荀子是儒家正名思想的集大成者,在孔子正名思想的基础上,提出了制名的原则和方法,建立了儒家的正名体系,并利用这一理论去＂破三惑＂。但由于夹杂着儒家的政治伦理主张,他们的正名思想在逻辑上也有一定的局限性。     

论大众化时代成人高等教育的重新定义

我国成人高等教育的名称和概念在高等教育机会匮乏的时代从成人教育角度切入,具有时代局限性。随着高等教育大众化,成人高等教育因概念不清、定位不准,遭遇了极大困境,亟待重新定义和正名。从高等教育延展和创新的视野,重新定义成人高等教育,并正其名为开放式高等教育,比较科学。它与成人教育无关,属于继续教育的重要组成部分,“注册入学,宽进严出”是它的合适制度。     

教学模式、教学策略、教学方法三者之辨析

文章依据教育学心理学的相关理论,通过对"教学模式"与"教学策略"及"教学方法"等概念的辨析,以逻辑推理法总结出"教育模式"与其他概念的关系,从而推进课堂教学的研究与实践。     

孔子“正名”说的伦理意义

孔子"正名"说包括正字书、正名分等内容。它对我们注重名实一致及名分的协调功能,强化行为规范的客观性,提升个体的内在约束力等具有较高的借鉴价值。     

和谐社会与人的发展

和谐作为哲学概念,是一个关系范畴.和谐社会是一个包含多方面关系和谐的社会状态.从人类本性上说,和谐社会是人类追求的共同目标.马克思把人类千百年来所追求的"和谐社会",提高到与人类解放和人的自由全面发展不可分割的理论高度,从而在真正的意义上提出了"和谐社会".总观马克思和恩格斯的和谐社会思想,其深层意蕴就在于不断促进人的全面发展.     

大概念背景下小学科学实验教学设计与评价

在大概念背景下进行科学课实验教学设计,是落实小学科学学科核心素养的重要途径.文章以教科版《科学》二年级下册"磁铁"单元为例,详细阐述了如何在大概念背景下进行实验教学设计,包括实验教学内容、学习目标、教学活动流程以及教学评价的设计分析,从而促进学生学科核心素养的发展.     

数列的上极限与下极限探析

通过数列上极限与下极限的概念,讨论了数列上极限与下极限存在的充分必要条件及其一些性质与推论,从而补充了一些关于数列极限的知识.     

体育公共服务，还是公共体育服务* ——概念间关系的梳理与辨析

基于概念的特殊重要性,学术史上关于概念的争论屡见不鲜.运用文献法,在描述了"体育公共服务"与"公共体育服务"两个概念应用的起始时间、立论依据、争论与辨析的基础上,剖析了其共同点与差异点,并从"公共服务"划分中得到的启示、公共体育作为公共体育服务的上位概念难以成立、二者在现实点上的关系等9个方面略抒己见,其核心观点是:现实点上"体育公共服务"和"公共体育服务"是作为不同语词所表达的同一概念,不存在孰是孰非、谁正确谁不正确的问题,但哪一个语词更规范,有待进一步商榷.目前,"体育公共服务"与"公共体育服务"并行不悖地出现,反映了学者们在对"两个概念"做出一种潜意识判断后的选择性倾向和语言支配习惯,本文就倾向于使用"体育公共服务".     

孔子的教育理念

孔子是我国历史上的第一位教师和伟大的教育家。孔子不主张将学生仅仅培养成某种具有专业知识的专门人才,孔子的教育理念是通过教育使各种人才都成为有修养、有境界,能够影响整个社会,对社会产生更大作用的“君子,”也就是人文素养很高的杰出人才,从而对社会做出贡献。孔子以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)和“四教”(文、行、忠、信)为主要内容教育学生。孔子的教育方法灵活多样,内容丰富,富有创造性,具有永久的价值,其中正确认识无知与有知、学与思的结合、个性化教育是一些比较重要的方法。     

论孔子健身养生思想

孔子不仅是我国古代伟大的思想家、教育家,也是注重个人养生、养性的专家。其健身养生思想除对人体的气血、饮食起居颇有研究外,还主张身心并修、动静结合,并身体力行。其丰富的健身养生思想内涵、健身哲学理念和健身之终极目的对后世产生深远的影响,是我国传统健身养生思想的起源之一。根据孔子和其它古代思想家关于健身方面的论述,对孔子的健身养生思想进行系统的比较性的评析。     

略论孔、荀的礼乐观念

儒家礼乐文化近年来得到人们的广泛关注,特别是研究者更关注仁学、心学和理学。分析孔子、荀子的礼乐观念,指出其注意礼乐的研究,也注意礼乐传统实践的突出特征,对当今社会有巨大的指导意义。     

感通之德与游艺精神——唐君毅对中国游艺精神的新解

在中国传统文化中,游艺精神由来已久,以孔子、庄子为代表的游艺精神强调的是游艺主体的心之游,唐君毅在继承先贤的基础上,从其心本体论出发,认为游艺精神是心物交融为核心的物我感通.他从感通之心、感通之物(艺术)以及心物交融三个方面对游艺精神进行阐释,既体现了对传统游艺精神的承继又呈现了其个人的新解和对时代精神的融入.     

孝--在孔子与孟子之间

孔子与孟子之孝同异并存.孔子首次将孝提高到人文关怀的理论高度,侧重从个体-家庭道德的角度强调孝、仁一体并重;而孟子则将孝推广到社会生活领域,侧重于从社会-公共道德的角度把孝道提升为尊老的公德.这两个侧重都以父权制为中心,因此彼此是凝聚、结合的,其焦点在于对父道的敬重.这种敬重从敬养之孝、不辱之孝到大孝之孝,或从基本层次到理想层次,相通互补,顺次提升,显示出孔孟之孝乃至整个儒家孝伦理倡导的孝顺和尊老的精神主脉.     

百善孝为先——从《聊斋志异》看蒲松龄对孝道的推重与弘扬

蒲松龄在他的巨作《聊斋志异》中充分体现了他对＂百善孝为先＂思想观念的推重。《聊斋志异》以孝开宗明义,对孝道进行了反复弘扬,甚至通过描写因果报应来宣扬孝道。为了弘孝他还总结了十二种行孝的方式。蒲松龄之所以如此大力宣扬孝道其原因有二：第一,蒲松龄深受中国传统文化特别是儒家文化的影响;第二,现实生活中蒲松龄本人就是个行孝的典范。     

执着与超越——孔老思想比较

儒道互补是中国传统文化的主干.孔子执着于现实,老子则追求超越现实;孔子对三代以来的传统文化以正面继承为主.老子则以否定传统文化为主;孔子要人承担社会责任,老子要人恢复自然本性.孔老思想虽然有时立,但以互补为主.形成了中国传统文化的基本精神.     

论张弘范诗词之用典

张弘范作为宋元易代之际文武兼备的汉人世侯代表,他的诗词作品深刻反映了诗人在时代使命和民族气节的心灵博弈中的矛盾与斗争。用典是张弘范诗词创作的一大特色,无论是取自马援、侯霸、郭子仪等古人事迹的事典,还是源于《论语》《庄子》等前人典籍的语典,典故的运用不仅反映出一个武将深厚的学问和功力,也折射出一位士人复杂而真实的情感世界。     

中国儒家和谐思想与人文奥运

采用文献资料等研究方法 ,对中国儒家和谐思想与人文奥运的相互关系进行了探讨。研究认为 :儒家和谐思想不仅有利于丰富和发展奥林匹克文化精神 ,而且有助于促进人与自然、人与人、人与社会、人与国家、国家与国家的和平共处。同时 ,奥林匹克精神也是对儒家和谐思想的一个必要补充。     

从《易经》中“德”看师德

《易经》闪耀着理性主义的光辉,闪耀着人文主义的情怀,闪耀着道德主义的理想。孔子以传释易,极大地丰富了《易经》的文化内涵,增强了《易经》的教化功能。《易经》中关于教育者的德之培养、德之树立、德之施于人等方面的阐述,给后人以无尽的联想、有益的启迪。