无聊的五柳先生

先生不知其何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。 陶渊明似乎早就知道自己会名扬天下，所以趁早给自己起了个笔名。这种看似随意的笔名很多，像三毛、二月河。改天咱也起一个!     

与智子疑邻者书

先生愚哉!先生愚哉!仆非先生世交故友,亦未有半面之缘,然每念及先生,思先生之举实为不智。仆未偿不扼腕叹息,情遂不可抑,乃有此书,幸先生一览之,则仆幸甚至哉! 向者闻先生之事:天雨坏墙,毁先生之家,子曰:“不修,则必有失矣。”邻翁亦如是言耳,先生竟放任不修,以有失焉。而先生何以竟智子而疑翁邪?先生之不智甚矣!天雨坏墙,非为异事,先生大可修之而后安,而先生竟不修,致有所失焉。斯已为不智。既有失,而先生不悔弃邻翁之先言,而竟智子疑邻,为天下百世之人耻笑不亦宜乎? 先生之子,与先生情近,先生之邻,与先生情远,情近而亲,情远而疏,亲而智之,疏而疑之,先生其不明事理乎?先生其不辨是非乎?先生虽物富而思穷乎?     

也谈词的分类标准

汉语词的分类标准问题,长期以来有争议,概括起来有以下几种标准: 一是按意义进行分类。如马建忠先生的《马氏文通》区分词类的原则是:“故字(词)类者,亦类其义焉耳。”“义不同而其类亦别焉。”黎锦熙先生的《新著国语文法》也是依据意义给词分类,他说:“就语词在言语     

“死”是谁的专利？

晏子曰：“善哉，古之有死也。仁者息焉，不仁者伏焉。”死也者，德之徼也。古者谓死人为归人，夫言死人为归人，则生人为行人矣，行而不知归，失家者也，一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。     

马说

东郭[2]之儿,生而未尝逢马,意[3]其四足而甚大者皆牛也。他日,适市而逢马焉,惊而呼曰:“是牛,何以是班班[4]也?”其闻者笑之。语[5]诸市人,而市人笑之。东郭之儿自失[6]焉,归而语诸长者,则马也。以[7]是不语者三日。东郭之先生,闻而过之曰:“孺子[8]亦有所失乎?”曰:“非也。吾     

严先生祠堂记

先生①,光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》②,乘六龙,得圣人之时,臣妾亿兆,天下孰加焉?惟先生以节高之。既而动星象,归江湖,得圣人之清,泥涂轩冕,天下孰加焉?惟光武以礼下之。在《蛊》③之上九④,众方有为,而独"不事王侯,高尚其事",先生以之。在《屯》⑤之初九,阳德方亨,而能"以贵下贱,大得民也",光武以之。盖先生之心,出乎日月之上;光武之量,包乎天地之外。微先     

说钓

余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之时，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至平塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。     

“晋郑同侪”解辨

《左传·僖公二十三年》、叔詹谏曰,臣闻天之所启,人弗及也,晋公子有三焉,天其或者将建诸?君其礼焉!男女同姓,其生不蕃,晋公子,姬出也,而至于今,一也;离外之患,而天不靖晋国,殆将启之,二也;有三士足以上人而从之,三也。晋郑同侪,其过子弟固将礼焉,况天之所启乎?弗听。     

《序棋》译评

[原文] 房生直温与予二弟游,皆好学.予病其确也,思所以休息之者.得木局①,隆其中而规焉,其下方以直;置棋二十有四,贵者半,贱者半,贵曰“上”,贱曰“下”,咸自第一至十二,下者二乃敌一,用朱墨以别焉.房于是取二毫如其第书之.既而抵戏②者二人,则视其贱者而贱之,贵者而贵之.其使之击触也,必先贱者,不得已而使贵者,则皆慄焉惛焉③,亦鲜克以中.其获也,得朱焉则若有余,得墨焉则若不足.     

意怠鸟

东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，而似无能。引援而飞，迫胁而栖：进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不加害，是以免于患。     

释“马”

“焉”字在古代汉语里比较灵活而用法也多，但就其在句子里所处的位置来说，“焉”字不外乎两类：一类是在句子当中，一类是在句子末尾。先看用在句子当中的“焉”字：     

由“演员”到“导演”

苏轼在《东坡易传》中写道 :“蒙者 ,有蔽于物而已 ,其中固有自正也 ,蔽虽甚 ,终不能蒙其正 ,将战于内以求自达 ,因其欲达而一发之 ,迎其正心 ,彼将沛然而自得焉。苟不待其欲达而强发之 ,一发不达 ,以至于再三 ,虽有 ,非其正矣。……正心不胜 ,则我虽告之 ,彼无自入焉。……圣人之于蒙也 ,时其可发而发之 ,不可 ,则置之 ,所以养其正心 ,则待其自胜也。”东坡先生所论就是当今教育界一再强调的“启发式”教育。他所论的“三自”境界 ,是启发式教育的三个心理流程。这三自境界的核心 ,就是战胜自我。苏轼认为读书最大的敌人就是自己———想不…     

文体名篇欣赏

五柳先生传 陶渊明 先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫,不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。     

论毅力(节选)

天下古今成败之林,若是其莽然不一途也。要其何以成,何以败?曰:"有毅力者成,反是者败。"盖人生历程,大抵逆境居十六七,顺境亦居十三四,而顺逆两境又常相间以迭乘①。无论事之大小,必有数次乃至十数次之阻力,其阻力曾或大或小,而要之必无可逃避者也。其在智力薄弱之士,始固曰吾欲云云,吾欲云云,其意以为天下事固易易也,及骤尝焉而阻力猝来,颓然丧矣;其次弱者,乘一时之意气,透过此第一关,遇再挫而退;稍强者,遇三四挫而退;更稍强者,遇五六挫而退。其事愈大者,其遇挫愈多,其不退也愈难,非至强之人,未有能善于其终者也。夫苟其挫而不退矣,则小逆之后,必有小顺;大逆之后,必有大顺。盘根错节②之既经,而随有迎刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而天有以宠彼也;又以为我蹇于遭逢,故所就不彼若也。庸讵知③所谓蹇焉、幸焉者,皆彼与我之相同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉与否,即彼成我败所由判也。更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。孔子曰:"譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽复一篑,进,吾往也。"孟子曰有为者譬若掘井掘井九仞而不及泉犹为弃井也成败之数视此而已。     

对“借”、“顾”、“暂”、“以”、“解”、“选兵”注释的考析

古代汉语是一个宽泛的概念,在古代汉语范围内,各个时代的词义是有差别的,不明乎此,则往往可能以后起之古义解释更早之古义。杨树达先生说:治国学者必明训诂,通文法。近则益觉此二事相须之重要焉。盖明训诂而不通文法,其训诂之学必不精;通文法而不明训诂,则其文法之学亦必不至也。     

戚戚怨嗟与安土忘怀－－韩愈苏轼岭表处穷及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异：愈贬潮州，披述艰辛，戚戚怨嗟。卵巢之忧，丘首之叹，时见于诗，韩愈执于情者也。执于情，故入而不出，往不知返。晨趋丹陛，惟知有君；夕贬南荒，心存魏阙。故孤臣危泣，哀感君父，图异日之鹏举也。韩愈执于儒者矣。苏轼居惠，安土忘怀，随缘自适，深于哀乐而不滞，罹于忧患能自遣，入而能出，往而知返，尊儒而不执于儒者矣。据于儒依于道逃于禅，其苏轼之谓欤？然轼终不改尊儒之初衷焉。愈求哀君父，有所待焉；轼潇散度日，以观变焉。故愈之与轼，处穷虽异，归儒则一矣。     

沉默是一种表达

沉默,是一个人气质和品格的深刻体现,是一种包容着丰富智慧的美德。沉默是一种含蓄的语言,是一种深层意义和高层方式的表达。荀子说过:天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不语而百姓期焉,夫此有常以至其诚者也。当今一位作家说得也很精彩:太阳不语,自     

虎恃勇毙

人有之山而与虎遇者,其穷也,则谓之日：“虎,而且止!吾将与而斗丽死之也。”虎闻其言,丽蒂有懈焉,止以待之。其人间则伐树为梃,执焉而呼日：“虎来!”前与之合,而折其前之左足;既而又合,而折其右足,以死。     

操舟若神

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊．津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪?’曰：‘深可善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也?”     

汾湖石记

汾湖石者，盖得之于汾湖也。其时水落而岸高，流涸而厓出，有人曰：“湖之湄有石焉，累累然而多。遂命舟致笔，其大小圆缺，袤尺不一，其色则苍然，其状则崟然，皆可爱也。询之居旁之人，亦不知谁之所遗矣。