思维体操

1.智力题玲玲坐车玲玲去坐公交车,路上无聊就数了数公交车上的人数,发现有14个人,到了一站后,下去了3个人,上来了5个人;过了一会儿,又下去了7个人,上来了8个人;很快又到了一站,这次有11人下车,上来了2个人;车上人现在很少了,又一站后,又上来了5个人,没有人下车;下一站没有人下车,也没有人上车;很     

努力做好关心下一代工作——沈阳市教育系统关工委工作经验介绍

沈阳市教育系统现有中小学离退休教师31114人,其中20％投入到了关心下一代工作当中。这里面,有1175人做了德育报告员,1008人当上了社区辅导员,1085人任家长学校教师,2063人参与了“青蓝工程”,2909人从事劝学助学工作,527人创办农科教基地。另外,我市高校共有离退休教师16474人,其中3024人参加了关心下一代工作,占总数的18％。     

论荀子的人论思想

荀子集儒家人论思想之大成,在孔孟人论思想的基础上,形成了自己独具特色的人论思想,实现了人的理论的新突破,立场鲜明地提出"人,最为天下贵"。他从自然属性以及社会属性这两个方面对人进行了深刻且细致地分析,系统论述了人与其他自然生物的共性以及人之所以为人的特性,并且根据人后天修养的不同对人进行了多种分类,指出了人后天的成善之道。     

传统是永恒的话题

孤舟,渔火,一个人的钟声,一个人的愁,枫桥记下了这个人;茅屋,秋风,一个人的寒秋,一个人的悲,草堂记下了这个人;     

“疫”样时光:活出生命的精彩——高中心理辅导活动设计

【活动理念】在2020年的这场大疫面前,有的人选择了怯懦,有的人选择了勇敢;有的人选择了高尚,有的人选择了卑劣;有的人选择了沮丧,有的人选择了乐观……同样的处境,却呈现出了人性的多变与复杂。也因此,有人形容疫情就是一面照妖镜:照出了真善美,也照出了假恶丑。     

论马克思人的本质思想的逻辑理路

马克思在不同时期、不同文本中对人的本质作出了不同概括,其中呈现出一条清晰的逻辑理路。类本质是马克思人的本质思想的逻辑起点,以类确定人之为人的本质规定性。在资本主义社会,人的类本质与人相异化,马克思由此深入社会生活探寻实现人的解放的现实路径,提出了人的本质是一切社会关系的总和,并确定了生产关系是最基本的社会关系,进而对人进行阶级划分,以阶级斗争展现历史发展的现实图景,从而构成了马克思人的本质思想的逻辑展开。通过阶级斗争,人将真正解放成为自由全面发展的人,而人的自由全面发展是向人的类本质的复归,这种复归包含了实现人的解放路径的更高层次的复归,由此构成了马克思人的本质思想的逻辑复归。     

教育就是培养大写的人

"人"字先一撇然后一捺,简体字和繁体字都是这样写。但正是这简单的一撇一捺,确实很难把握,"撇"短了,"人"就倒了,撇、捺分家了,"人"就不是"人"了,撇捺都短了,"人"小了,也失去了"人"字那种特有的美感。唯有写成一个大写的"人",才能有端正威严的"人感"。教育应以人为本,就是要培养一个大写的人,使人的生命经教育而更加情韵悠长,光明磊落。德国教育学家斯普朗格认为,教育最终的目的不是传授已有东西,而是把人的创造力诱导出来,将生命感、价值感唤醒。     

科学技术:促进人的全面发展最强有力的杠杆

人的全面发展主要是指人的能力、需要、社会关系和个性等方面的全面发展。科技进步与人的全面发展是一个相互促进、相辅相成、和谐统一的历史过程。科学技术是促进人的全面发展的最强有力的杠杆。科学技术的发展与变革促进了生产力的巨大飞跃,丰富了人的精神生活,提高了人的活动的自主程度和交往范围,丰富和发展了人的社会关系,最大限度地解放了人的体力和脑力,缩短了社会必要劳动时间,增加了人全面发展的自由时间,还促进人与自然的和谐相处,为人的全面发展创造了无比优越的条件。     

传统是永恒的话题

孤舟,渔火,一个人的钟声,一个人的愁,枫桥记下了这个人： 茅屋,秋风,一个人的寒秋,一个人的悲,草堂记下了这个人; 神州,华夏,五千年的文明,五千年的传统,历史记下了这个民族。     

形上缺失与现代危机

为人所独具的形上之思既解蔽了人,又遮蔽了人。形上之思启蒙了人的心智,高扬了人的理性,使人类创造并拥有现代文明,从而丰富了人的世界。但形上之思的知性范式的膨胀,使人又沦落为“在者”,自缚于现代性中,丧失自我,造成现代危机。终结形上之思的知性范式,既是形上之思之本质的复归,又是对人的现代危机的拯救。     

服务学习何以必要?——需求理论的视角

服务学习是人内在心理需求的反映,在满足人内在需求的同时促进了人的发展.服务学习满足了人的整全学习需求,促进了学生学业与思维的提升;服务学习满足了人的社会交往需求,使学生与外界建立了良好的关系;服务学习满足了人的尊严需求,让学生树立了自信心与自尊感;服务学习满足了人的灵性需求,让个体在自我超越中产生大我的存在感,从终极关怀上来体悟人生.     

生态伦理何以可能

生态伦理成为可能的合理性建构就是"人是目的"。对"人是目的"的合理解读应该是对人的终极关怀。对人的终极关怀不应理解为对人的欲求的满足上,而应是人的需要满足。人的欲求往往带有明显的功利性、现实性、享乐性,人的欲求往往掩盖了人的本质需要,那就是人最终作为种的形式、作为类的存在物延续下去的需要,即人的生存和发展的需要。现实的欲求在很大程度上是人的虚假的需要,最终导致人的自我否定。本质的需求才是真实的需要。当人类以此为出发点来处理人与自然关系时,生态伦理就有了现实的根据,生态伦理便成为了人的伦理最终也成了人的内在自觉了。     

马克思的人学对费尔巴哈人本主义哲学的继承与超越

费尔巴哈标榜自己的哲学是人本主义,他反对神学,认为神只不过是人对自己无限本质的反映.他要树立人的地位的第一性,主张哲学从现实的人出发.马克思在费尔巴哈人学的基础上创造了自己的人学思想,他主张用人的活动性来解释人,认为人是人实践活动的产物,是社会关系的总和.和费尔巴哈基于人学和神学的对立从而论述了宗教异化的思路不同,马克思基于人与人的劳动的统一和对立论证了人和其劳动产品的异化,并在共产主义理想中展望了人的自由和全面的发展,对费尔巴哈人本主义思想进行了全面超越.     

也谈“犯错误效应”

美国心理学家阿伦森进行了一则命名为"犯错误效应"的实验:他准备了四个人的讲话录音,让众多被试者评定最喜欢的人。这四个人是①未犯错误,有超凡能力的人:②犯了错误,但有超凡能力的人(讲话结束时,他笨拙地把一杯咖啡洒在自己身上);③犯了错误,能力平庸的人;④未犯错误,能力平庸的人。结果发现,犯错误而能力超凡的人被视     

学会感激 懂得珍惜

感激逆境中给你力量的人,因为他增强了你的自信;感激顺境中提醒你的人,因为他校正了你的航向;感激伤害过你的人,因为他磨炼了你的心态;感激欺骗过你的人,因为他增强了你的智慧;感激藐视过你的人,因为他唤醒了你的自尊;感激批评过你的人,因为他点亮了你前进路上的明灯。     

中国人工作,美国人享受

话说一艘船在海上翻了,四个中国人和一个美国人漂流到了一个孤岛上,为了活下去大家只能自力更生。中国人甲说:我会捕鱼,我要努力工作让大家有鱼吃。中国人乙说:我擅长爬树,采集椰子的事情就包在我身上了。中国人丙说:我会建草屋,我来造房子吧。中国人丁说:我没有什么本领,我就去捡树枝生火吧。此时大家都把目光集中在美国人身上,美国人说:我什么也不会干,因为我有肥胖症、高血压、脂肪肝。四个中国人听完立刻火了,但一看美国人确实胖得不行,貌似确实干不动活了,于是五个人达成协议,先由四个中国人负责干活,那个美国人就负责吃喝,等美国人把身体养好之后再做事。     

论费尔巴哈对人的整体性考察及其局限性

费尔巴哈哲学是以人为核心的.与以往的唯物主义哲学不同的是,费尔巴哈从人与自然、人与社会、人与意识三个角度对人做了整体性考察,阐明了人是包含自然属性、社会属性和精神属性的完整的人.但是总体上看,由于脱离了实践的观点,他对人的考察是以人的自然属性为基础的,到处充满着自然主义的色彩,因而最终没有超越旧唯物主义哲学的视角.     

向每个早晨遇到的人问早上好

早晨离他们非常遥远,比青藏高原更难到达。对他们而言,早晨早被浪费了。1国家开放给人带来的变化之一是人的见识多了。卅年前,北京人没去过河北的人多了,沈阳人没去过辽阳,杭州人没去过苏州,都不是新鲜事。封闭的社会,先封闭人的流动性。对改革开放前的北京人来说,所谓广东广西,只是地     

马克思人的本质理论对人权内容的新释

人权是人之为人的权利,人权的特殊性在于有了人权人才成为人,没有人权人不成其为人。马克思关于人的本质的理论科学地揭示了人的类本质、现实本质和需要本质,为现今我们界定人权内容提供了新的思路。     

有所怕与有所不怕

有的人胆大,有的人胆小。胆大的人,难得害怕;胆小的人,动辄心惊。甚至有些人胆大包天,肆无忌惮。试想,一个什么都不怕的人,会有什么事做不出来!正所谓横的怕愣的,愣的怕不要命的,一个人一旦到了连死都不怕的地步,其本身就足以让人害怕了。