阅江楼记

金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐,类皆偏据一方,无以应山川之王气。逮我皇帝,定鼎于兹,始足以当之。由是声教①所暨,罔间朔南;存神穆清,与天同体。虽一豫一游,亦可为天下后世法。京城之西北有狮子山,自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯,蟠绕其下。上以其地雄胜,诏建楼于巅,     

阅江楼记

金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方。无以应山川之王气。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同体，虽一豫一游，亦可为天下后世法。     

李清照及其词五题

一、易安能书画 李清照《宋史》无传,仅于其父《李格非传》后有一段附载:“女清照,诗文尤有称于时,嫁赵挺之之子明诚,自号易安居士”。南宋亦未见为其作传记者,然而对李清照的才藻之名,几于众口一     

文·脉:一封年轻人写给先生的信

<正>黄济先生:今时先生的离去,让我们感念一种离去但未远去。先生之教,大道于无形透析出有形,乃为人之本;先生之情,大爱于无声诉说着有声,乃为父之心。晚生有惑,"读书人还能有气节吗?"古人有"修身治国平天下"的先论,而今修身难,多退为自安以存保。昨夜未眠,实非此惑乃当下个人一时之困,而觉是今日社会整体之难。于个人,精神未能先振奋,何以自处于乱流险阻中;于家国,梦想从未敢提及,何以择优而效,举国同心?     

论杨慎《垂柳篇》及其影响

杨慎在滇吟咏名物诗篇至多,《垂柳篇》为其尤者,论者认为《垂柳篇》是杨慎的“自悼之作”“自怀之词”“自为写照”。因杨慎个人遭际加之《垂柳篇》托情于物的自怀,引发不少明清至滇文人的共感和本土文人的共情,深受当世和后世文人喜爱而被题于驿馆屋壁,刻石于署衙、楼阁。《垂柳篇》之后产生的相关作家的感发之作,诗作主题表现岁月变迁之感、优游风采之赏、杨慎遭际之叹及自身境遇之照。原作的流传和后世作家的相关作品促进了《垂柳篇》的经典化进程,显示出“垂柳”旺盛的生命力,它已然成为一棵不朽之树。     

作文题3 话题作文

[题目阐述]常怀感恩之心的人是幸福的,常怀感激之情的人生活是甜美的,但感激、感恩不能仅仅停留于口头,应该用行动表示。请以"感恩·责任"为主题,写一篇文章。题目自拟。     

古文今解

敬于嘉庆十一年自南昌回县。十二月甲戌朔,大风寒。越一日乙亥,早起自扫除,蠹书一册堕于架,取视之,则南冈诗也。有郎官为之序,序言秽腐。已掷去,既念诗未知如何,复取视之,高邃古涩,包孕深远。询其居,则近在城南,而南冈已于朔日死矣。南冈遇之穷不待言,顾以余之好事为卑官于南冈所籍已二年,南冈不能自通以死,必死后而始知之,何以责居庙堂、拥麾节者不知天下士耶？     

居延汉简考略

前言居延汉简之主要内容乃两汉官吏之文书及私人之书札,为研究两汉历史之第一手资料。1930年发现于今内蒙古自治区额济纳旗东北之黑城附近,其沉霾于地下巳二千年。自发现至今之三十三年中,从事考释者颇不乏人。简之数量甚多,其内容亦广;且文字非出一人手笔,书法书体极不一致:于隶书之中夹用篆体,或纯为草隶,其中别字以及当时之简化字(或误写)亦常有之;加以笔墨剥落模糊,简或残阙,故考释之书于简文之意义阐发尚未能尽,讹误亦不能免焉。     

中晚唐诗名作浅识（一）

中国号称“诗的国度”，而唐诗是中国古典诗歌的杰出代表。自1983年上海辞书版《唐诗鉴赏辞典》面世之后，唐诗赏析蔚成大国。本人从事古典学教学工作，自不免大饱眼福．而每每为宿儒新秀之精妙解析拍案叫好。但时亦颇生疑惑．常常为求确解而研读多种说法，或认定一说为是．或偶有一己之得。今不揣鄙陋．抄录于下．以就正于方家。     

官不如农

本刊自九十四期刊载一贼菌先生之小说『钟村之新气象』,读者认为极有兴趣,请求自后本刊多刊此种有趣味有价值之生动文字,无形中灌输职业教育之重要于一般民众。本刊极为愿意。本期仍由贼菌先生撰一『官不如农』之小说,悬此二途,凭人判别,实寓职业指导之意味,度更为读者所欣赏。(编者)     

天籁之美

漫步于林荫大道,无数小鸟对调高唱;徘徊在碧波之滨,千万浪花愉快地歌唱;奔跑于大草原上,苍茫悠扬的牧歌在自云间飘荡…天籁之声是最原始的、最美妙的音符,没有人为的修饰的浮华,没有雕琢的死板,它是一种纯粹的艺术,给人以美的享受。     

孔子删诗考

“孔子删诗”一说自司马迁《史记·孔子世家》以来,众说纷纭,争论不休,细读文本会发现争论起于后人误读《史记》,司马迁并未明言孔子将诗歌三千首删为三百首,而是将当时所存之诗稍去其重,刊为定本。“孔子删诗”之真相可求证于《史记·孔子世家》文本及其他相关材料,崔述《洙泗考信录》之见解颇为可取。     

与人书

《宋史》言,刘忠肃~①每戒子弟日：＂士当以器识~②为先,一命~③为文人,无足观矣。＂仆自一读此言,便绝应酬文字,所以养其器识而不堕于文人也~④。悬牌在室,以拒来请,人所共见,足下~⑤尚不知耶？抑~⑥谓随俗为之而无伤于器识耶？中孚~⑦为其先妣求传再三,终已辞之,盖止为一人一家之事,而无关于经术政理之大,则不作也。     

论宋诗话历史发展及其理论贡献

诗话是一种特殊形式的诗论体例,它以独特的民族个性自立于美学理论之林。自诗话诞生以后,经过长期的历史发展,不断向理论化、系统化、专门化方向发展。追根溯源,宋诗话的开创之功不容忽视,而宋诗话中优秀之作,更是为我国古典诗歌理论的完善作了巨大贡献。     

丁君读史

丁君者吾师也,素嗜书如命。读大学时酷爱西洋文学,从古希腊读到中世纪文艺复兴古典现实主义,最终直抵现代派,一路读将过来,书无巨细,悉归眼底,自得于眼界之开阔,尝自谓放眼世界文坛之现代儒生也。毕业任教三年余,忽一改旧嗜,专以国故为务,尤以史书为圭臬,奉之弥勤。     

蔡元培“五育并举”的教育思想

“军国民主义为体育;实利主义为智育;公民道德及美育皆毗于德育,而世界观则统三者而一之。”——蔡元培:《对于新教育之意见》转引自高级中学历史课本(人教版)《中国近现代史》(上册)第八章第一节     

文言阁

一雏燕雏燕吾弟爱鸟,日思得一雏。今春,有燕自南来,竟日衔泥,筑巢于檐下,劳甚。未几,啾啾之声可闻,盖雏已出壳矣。一日,有雏不慎坠于堂下,弟拾之,不胜喜,纳于笼而饲之。母闻之,曰:『是乃益鸟,食虫害,     

卜辞“入自”为时间指称说

甲骨卜辞“入自”“入自日”“入自夕”数见,常由虚字“叀”和“于”引导。此结构中“入”为进入之义,指进入某段时间;“自”相当于“于”。“入自”“入自日”“入自夕”为动词结构充当时间指称。“入自日”指太阳升起的时间段;“入自夕”指太阳落山、进入夜晚的时间段;“入自”为二者的统称,具体所指则应据前后卜辞而定。     

文言文阅读训练（二）

阅读下面一段文言文，完成1—5题。 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守耶?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝     

书法之欣赏(节录)

<正>一切书体可归纳之于形式与意境二种,此就书体一般进化而论也。若言书法,则形式与意境又不可分。何者?书无形自不能成字,无意则不能成书法。字如纯为言语之符号,其目的止于实用,固粗具形式即可;若云书法,则必于形式之外尚具有美之成分然后可。如篆隶既曰形式美之书体,则于其形式之外已有美之成分,此美盖即所谓意境矣。甲骨文字其为书法抑纯为符号,今固难言,然就其字之全体而论,一方面固纯为横竖转折之笔画所组成,若后