从图腾到山神——中韩神话、传说中虎形象的演变

中韩两国的神话、传说中有不少关于虎形象的塑造,虎在人们生活中的地位变化直接影响到其在神话传说中由图腾向山神的形象演变,而导致中韩两国神话、传说中老虎形象演变的主要原因之一应该是虎图腾在政治权力圈中的边缘化。     

中国古代蛇图腾崇拜刍议

中华民族是一个以龙为图腾崇拜的民族，然而蛇也是中国古代先民所崇拜的对象。有学者认为蛇是“龙”原生形象，蛇图腾崇拜早于龙图腾的崇拜。通过对古代相关文献资料和现今文化遗存进行分析比较，探讨了蛇图腾崇拜的发展与变迁，以及其与龙图腾崇拜之间的渊源关系。     

中国古代图腾元素在现代标志设计中的运用

图腾文化是中国传统文化不可或缺的组成部分,对现代标志设计具有重大影响。把中国古代图徽的精神融入到现代标志设计之中,并在此基础上进行创新,以现代的设计语言反映传统文化,不仅可以提升现代设计的感染力,更有利于突出标志设计的民族性。     

浅谈中韩"洞箫"的历史脉络以及交流和影响

古代中韩地区都存在笛子或箫类型的吹管乐器,其中洞箫是从中国传到韩国的诸类吹管乐器的一种,这种乐器是伴奏古代中韩宫廷音乐的重要乐器之一.本文参考引用了一些古代乐器相关知识,并在其他学者研究经验之上探讨目前中韩两地洞箫的各自特点,以及在传承过程中该乐器在形制、音域、演奏运用等方面的变化和发展,论述洞箫交流传承的历史依据并寻求研究的意义.     

从太阳崇拜看古代中国与希腊的文明演化差异

古代中国和古希腊的太阳崇拜在经历了图腾崇拜和神灵崇拜阶段后，分别向祖先素拜和宗教崇拜演变，自然地域条件、生产力水平的差异是造成这两种文明中太阳崇拜不同走向的主要原因。     

论中国古代小说男性躯体描写的"动物化"倾向

在中国古代小说中，建功立业、行侠仗义、伏魔降妖以及渔色御女等各类男性群像纷纷涌现，他们躯体的某个部位大多被比附为某种动物，以体现其“壮貌”本色；同时，乐于炫耀肖像权的帝王将相也往往借助动物化的“异表”来抬高自己的身价。这样，人们广为认可的“英雄壮貌”和“圣者异表”思维便理所当然地生发了古代小说大量关于男性躯体的动物化描写。追根溯源，无论是“壮貌”描绘，还是“异表”展现，都是建立在原始图腾崇拜所形成的“动物比拟”思维基础之上的。另外，在中国古代，以“比物论人”为手段的面相学在推动各种动物意象人格化的同时，也对古代小说男性躯体的动物化描写给予了强力支持。总之，中国古代小说男性躯体描写的“动物化”倾向的形成绝非仅仅是由男人天生好动的生理特点决定的，而更多的是各种传统文化交互作用的结果。     

做客彝家

彝族是一个很神秘的民族。这个崇拜虎、崇拜火、崇拜太阳图腾的民族让我深感好奇。一次偶然的机会。我走进了彝乡,走进了彝家的生活。     

你若不珍惜，我便拿走罢

继中韩端午中医之争后，韩国人又宣称汉字是古代韩国人发明的！代表性观点是：“商以前，韩国人住在山东，后来韩国人入主中原成立了商朝，并发明了一种文字（即汉字）”，这一论调正在网上掀起一场论战，     

渝东南土家族探源

渝东南地区在殷、周时期居住着百濮之族。本不与蛇巴人接壤，蛇巴人被尧派羿屠于巴陵后，部分巴人向西部逃难，匿于石穴蜕变为白虎巴人，吞并土百濮，形成巴蜀对峙。旋楚子灭巴，秦灭楚。濮已灭亡，复不称巴人后裔，史称蛮，继称上，后世便以土家人自称。濮人不甘灭亡，百濮之一，板盾蛮专杀白虎，其民俗流传于渝东南及黔北、湘西、鄂西等古代百濮居住过的广大地区。许多方言流传至今，泄露了百濮人与巴人的关系。为追寻渝东南土家族源头提供了有力证据。有比较清晰历史线索可以考证的是鱼凫国，她发源于蜀，沿岷江而下，与百濮之族融合，生活于宜宾、重庆、涪陵。然后一支沿长江继续下行至今奉节，另一支溯乌江而上，至渝东南乃至“九溪十八洞”。     

“东国文学之祖”崔致远生卒年考

崔致远是唐末来华的杰出新罗人，留唐16年中，他擢进士、寓洛阳、任县蔚、入幕府，在中韩古代化交往史上留下了一段美好的佳话。这里拟通过比勘史料，辨正异说的方法，对崔致远的生卒年代试作考订。     

论人的全面发展理论

人的全面发展问题是社会发展的根本问题。马克思主义奠定了人的全面发展问题的理论基础。马克思主义关于人的全面发展理论内涵丰富，特点鲜明。人的全面发展从人的本质上看是社会性的，从人的发展过程看是历史的、永无止境的。从人的发展内容看是具体的、实践的，从个人发展看是道德、智力、体力和才能等多方面的，从社会发展看既重“全面”更重“发展”。     

科学健身与现代人的健康

从现代医学、生理学、心理学、社会,就健康与现代生活方式的关系进行论述,指出了有氧代谢运动是健身运动发展的度科学方法.     

论邓小平理论对当代中国审美观的影响

如果说毛泽东思想影响了毛泽东时代的中国审美观,人们会无可置疑,但是若说邓小平理论影响了邓小平时代的中国审美观,人们可能就会莫辩其可了。本文认为:邓小平理论同样影响了中国审美观,只不过有直接与间接之分而已;邓小平理论对当代中国审美观产生间接影响有一个机制,或者说是有一个模型——是通过两大层次的"媒介群"互动来进行的;当代中国审美观"末流"的产生与治国主导理论之间呈现出复杂关系。本文力求揭示邓小平理论间接影响当代中国审美观的主要规律,力求勾画出当代中国审美观嬗变的轮廓。     

庄子人生哲学给当代国人的启示

庄子人生哲学对后世产生了巨大的影响;对当代国人人格塑造也有重要意义。本文试图分析庄子从摆脱人生困境中塑造理想人格、庄子人生哲学思想、理想人格与儒家的不同等方面来阐释庄子人生哲学的现实意义。     

论以人为本的科学内涵及其意义

党的十六届三中全会明确提出的坚持以人为本,全面、协调、可持续的科学发展观,是继邓小平理论和“三个代表”重要思想之后,对中国特色社会主义理论的重大发展,具有很强的现实针对性和实践指导意义。笔者在详细分析了以人为本的科学内涵的基础上,系统地阐述了以人为本思想对于解放思想、深化科学发展观以及在促进对客观规律认识等方面的重要意义。     

IF THE WORLD WERE A VILLAGE OF 100 PEOPLE

如果世界是个一百人的村落如果我们把全世界的人口按照现有比率压缩为一个100人的村子,情况就会如同以下:     

中国文化现代化与中国人心理发展的关系

文化是人类特有的现象，人类创造了文化，反过来，文化又影响和制约着人类自身心理的发展，文化贯穿于人类社会的各个领域，体现着人的本质和人的发展；文化分为器物层、制度层和观念器。观念更新对于一个民族的生存和发展，有着重大的影响。对发扬民族的创新精神具有重要意义。中国文化的现代化固然需要崇高的精神劳动的创造，但这种创造也需融入中国人自身心理的成熟发展等更广泛的实践过程中；通过中国人自身的心理调适与心理现代化的发展，促进整个中国文化的现代化。     

论社会转型期人民内部物质利益矛盾的根源

正确认识社会转型期人民内部物质利益矛盾的根源，是处理好人民内部物质利益矛盾的关键。转型期人民内部物质利益矛盾的根源，从国内看，生产力发展总体水平相对落后是人民内部物质利益矛盾产生的原生根源，而经济、政治体制和思想意识的发展状况构成了矛盾存在的次生根源；从国际上看，加入WTO将在近期内引发一些新的人民内部物质利益矛盾。     

唐人的陶渊明批评

钱钟书先生讲 ,“渊明文名 ,至宋而极” ,但在唐代 ,陶渊明的地位已经得到了确立。陶渊明身上所体现出来的任真率性、高雅俊爽、追求理想的气节和品质与唐代士人的审美情趣相契合 ;与唐代弘丽富艳、深雅丽的时代风尚相关 ,唐人普遍视桃花源为仙境 ,这又直观地显现出了唐人独特的诗学个性。此外 ,陶诗的艺术精神及其审美特征也引起了唐代不少人的关注