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帕斯卡尔 《中学语文(读写新空间)》2003,(20)
我很难想像一个人没有手、没有脚、没有头(因为只是经验才教导我们说,头比脚更为必要)。然而,我不能想像人没有思想:那就成了一块顽石或者一头畜牲了。 相似文献
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手捧《思想录》,细细读来,那种感觉,仿佛欢畅的甘泉流淌进我干涸已久的心田,仿佛阳光驱散我心头忧郁的黑云与苦闷的闪电,将我沉睡的理性与懵懂的心灵唤醒。还有什么比这更好的昵？ 相似文献
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《周易·系辞上》提出的“制器者尚其象”理论,是中国科技思想中最为重要,也是最具特色的组成部分,具有极其深刻的文化内涵。《周易》论及的“制器尚象”,涉及中国科技思想中“器”、“象”等概念。古今对此的论述,反映了中国文化与科技思想的一贯精神,本文以此为题,讨论了《周易》中的图学思想。 相似文献
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刘河 《贵阳学院学报(社会科学版)》1985,(2)
《明夷待访录》是明末清初的政治家、思想家黄宗羲晚年所写的一部政治论文集。“明夷”是《易经》上的卦名,郑玄注:“夷,伤也,日出地上,其明乃光,至其明则夷矣,故谓之‘明夷’”。因此后来就以“明夷”比喻君主暗于上,贤人退避的乱世。又,《易·明夷爻》:“箕子之明夷”。意思是说箕子有明德而逢纣之恶,乃以明为暗。宗羲身当易代之际,怀才而不遇,所以用箕子自比,著此书,表面上是总结历史上的经验,吸取晚明覆灭的 相似文献
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刘河 《贵阳学院学报(社会科学版)》1986,(2)
拙著《论〈明夷待访录〉的近代民民主主义思想》(见本学报85年第2期)已经从政治、经济、军事、教育四个方面,对黄宗羲《明夷待访录》的近代民主主义思想进行了一些探索、但还觉得言有未尽,不足以表现宗羲大著的宏博内容和深刻思想,因此,有必要再进一步地挖掘整理,批判继承。下而从置相、取士两个方而再一次进行论述。 相似文献
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刘咸炘所著的《君子录》,撰录六君子言行,对其生平事迹加以评论,他不墨守成规,从微观史学的角度进行撰写,批驳了对六君子固有的评价。也借六君子之事,表明他淡泊自甘,绝意仕进的态度。 相似文献
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刘河 《贵阳学院学报(社会科学版)》1988,(2)
宗羲的《明夷待访录》,不仅是鞭挞封建君主专制制度的檄文,而且也是一部改革弊政,系统而全面地从政治、法律、经济、田制、赋税、军事、取士等方面拟制法规的典章要论。特别是在职官问题上,宗羲不仅从最高统治阶层的君臣,将帅的设置问题上进行考辨和论证,而且对最底层的差役、雇募的设置,都作了全盘的考虑,发表了不同的意见,提出了比较切合时宜的主张。因为他是从历史上的经验,明亡的教训,并结合自己亲身的体察,以待将来的后王见访采用而预拟的法制,所以,他的改革设想,是从有关国家机器运转的每一个部件去进行思考的。职官问题,不论大小,都在他的规范、设计、比较、鉴别和论列之中。 相似文献
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周永健 《内江师范学院学报》2012,27(9):62-64
《养性延命录》主张延年益寿的根本在于保养人之元气,要固守元气则须节制欲望,保守精神;并以道教理论为指导,虚静无为,以中和原则维系生命内在体系的平衡。由于生死寿夭事在人为而非天成,所以养生之要在于动静相得益彰,修炼饵药,节制饮食,服气宝精。 相似文献
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刘河 《贵阳学院学报(社会科学版)》1987,(2)
前两论(详《贵阳师专学报》1985年第2期和1988年第2期)从政治、经济、军事、教育问题着眼,对宗羲《明夷待访录》的民主主义思想,作了总的初步的探索,下面拟从宗羲的“田制论”的三个方面,去进一步撷取其民主精华。 一、在田赋问题上的民主主义思想 满族统治阶级入关后,很快就颁布了“圈地令”,前后进行了三次大规模的圈地活动。所谓“圈地”,就是强占民间田地,任意画圈为标志。仅三年时间,就在京畿附近的五百里 相似文献
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《南词叙录》是我国第一部,也是唯一研究南戏的论著,在戏剧史上具有开创意义.当用民俗眼光看待《南词叙录》时,发现其蕴含丰富的民俗思想,在民俗与民间文学史上同样具有无可替代的意义. 相似文献
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思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致他死命了。然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他死命的东西更高贵 相似文献
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李文奕 《小作家选刊(小学)》2007,(12)
200天前的生日很让我难忘,我分身题海(尽管可能会被误认为我并不身处题海),应付一下自己的"节日"——虽然知道作业已高耸着向我示威,心急于这无聊的形式,于是在对小小的克里斯汀蛋糕上的小小蜡烛祈愿时几乎没诚意,打电话给父母, 相似文献