张祖意合太极拳隐在邯郸人不知——邯郸调查“张祖意合太极拳”见闻录

四、目睹张祖意合太极拳的风格 在秘谱《太极拳道论》中,记有“真人张三丰行功架谱”三路,一路为七十二势,二路为六十四势,三路为五十七势。据张兴洲介绍,此三路太极拳练法与他家太极多有不同。陈式太极偏于冷脆刚猛,不利于养生;其他太极则强调松柔,有养生大用,但技击效用得之较迟。而本门张祖意合太极拳分三步练法,一路练柔,柔中有刚;二路练刚,刚中有柔;三路刚柔兼练,得刚柔相济。学者苦练三年,不仅养生之益得之于身,而技击功夫必致大成。此三路练法惟第二路与杨班侯当年所练快架相似,个中缘由,下文有叙。     

太极拳中兴胜地——邯郸

太极拳是中华武术之瑰宝，是健身御病的有效手段，是科学养生、陶冶情操的法宝，是宋末元初道教丹士张三丰积历史之大成而创造的。太极拳在邯郸的发展历史久远，根基扎实，名人倍出，理论积淀深厚，是近代太极拳蓬勃发展进程中具有承上启下作用的中兴胜地。所以然者，理由有三：     

张祖意合太极拳秘谱（下）

太极修道养生论解 修道练武者,道门皆为养生之功也。丰云:修道练武不养生,多病多灾不长命。五分练,五分养,功道自然长。武道以炼为主,以养为辅。文道主张清静无为,不争,退让,养生全形,顺其自然,纯在于养。武道之养,养精养气养神,炼则炼气炼意炼形。拳法以柔制刚,以     

张祖意合太极拳之练养与技击

道家太极拳为张三丰祖师所创,在道内被尊称为武当张祖太极拳,这套太极拳以意为主,内外兼修,故又称为意合太极拳。合而言之,乃名张祖意合太极拳。它有三部练法(脱胎、易筋、洗髓),五种功法(坐、卧、站、行、动)。其练法相当科学,有一套完整的训练方法,训练相当艰苦,是一般人难以忍受的。多少年来,道家太极拳只在道内流传,传二不传三,民间所传极少;又因道家太极拳的密传保守,择徒极严,故历代太极之大成者少也。     

张祖意合太极拳秘谱太极拳道论

本整理稿所依据的《太极拳道论》,乃是一本近年转抄的本子。据献稿人张兴洲先生言,原谱现存崂山虚无道长手中,因古旧,且有残破,故不示人。现依据的转抄本乃是一位不懂武术之人抄写。若让懂行人抄写,恐有泄秘之虞。正因如此,今整理者所依之转抄本,内中语句古今相混,文笔良莠相杂,且有段落文句与文理不通,不知所云之弊。故依整理者判断,此转抄本存在如下几种情况:     

太极拳之“修”

太极拳原属道家神圣修炼中的功法,而后被民间所传承,随着岁月流逝变换,太极拳传承已渐失道家传真的修炼内涵,人们对张三丰经、法日渐忽略和漠视,往往修与炼概念混淆不清,甚至一些太极名家也把炼混同于修,认为太极拳就是太极拳修炼的全部。其实不然,严格地说,太极所有功法都不能称之为修,其中包括站（桩功）坐（静功）卧（睡功）用（攻守护道之法）以及精、神、意、气、力、筋、骨、皮、毛、肌内外五行之练法。无论是内炼或者是外操,无论行功盘架划分多少层次,本身不具有修持的内涵,都属于以武事修身,改变后天身体状况的范畴。     

“张三丰太极拳论”真伪之争辨析

1925年，杨式太极拳正宗传人陈微明，首次代表杨氏著作《太极拳术》，公开向社会发行，影响甚广。该书是杨澄甫宗师口授，微明代笔，故书中有杨澄甫拳照(杨氏家传)的正宗拳谱。该书经澄甫公审定首肯，拳谱的真实性是有保证的，是一本价值很高的古籍。     

“张三丰太极拳论”真伪之争辨析（下）

唐顾诬蔑陈微明“窜改拳谱”，其言是不堪一驳的。查吴公藻(吴鉴泉次子)1935年著《太极拳讲义》已将杨禄禅在京授拳时，传与其祖父全佑的全套拳谱公布。第32页的《太极拳论》即为陈微明传出的《张三丰太极拳论》。全文的文字、段落，以及拳论之末所附的“原注云：此系张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”完全相同。这是证明陈微明忠实传播杨氏拳谱的铁证。吴公藻在书中还特地亲笔留言云：“此书乃先祖吴全佑府君，拜门后由班侯老师所授。     

谈太极拳的“内外相合”

武式太极拳在修炼要求上特别注重“内外相合”。内是充盈于身体内的内功,外是指身体的四肢躯干,运动时以内动带动外形,达到内外合一,才符合武式太极拳“内外相合”之要求,达到“周身一家”之境界。要达到“内外相合”,笔者认为应从以下几个方面去认识和探讨。 第一,要认识内与外的关联。     

为有源头活水来——武派太极拳的创始及在邯郸、永年等地的发展（中）

"亦畲躯干短小,目近视,而数十年纯功,始于守中,中于行气,归于凝神致虚。虚灵为体,以因循为用,比手时变脸变色,静以待动,当之者腾空而出。亦畲所传拳技,以门人郝和为     

为有源头活水来——武派太极拳的创始及在邯郸、永年等地的发展（下）

(接上期)解放后,郝向荣在永年师范任总务主任。校长郑炎请郝向荣教学生学练武派太极拳。其时,李亦畲之曾孙李光藩(李槐荫之子)在该校读书,也跟郝向     

阴阳翻动“十字手”——和式太极拳“十字手”技击法

和式太极拳是中国传统太极拳六大流派之一，为清代太极拳家和兆元(1810～1890年)所创。其技法十分丰富，得机得势之间发人于无形，个中奇妙难以言传!实践中综合使用拥、捋、挤、按、探、捌、肘、靠；纵横、高低、进退、反侧；套、勾、缠、扫、踢、蹬、插、膝等上、中、下三盘二十四法，因人取势，以柔克刚，由逆变顺，克敌制胜。     

为有源头活水来——武派太极拳的创始及在邯郸、永年等地的发展（上）

中华武术是中华文明发展的一个不可缺少的重要组成部分。太极拳是中华武术的一朵奇葩,武派太极拳是这一奇葩园地的精品。 武派太极拳兴起于清朝咸丰年间,创始人武禹襄,名河清,号廉泉,禹襄是他的字。武禹襄生于清朝嘉庆十     

杨式太极拳的基本法（一）——静松稳匀缓合连详释

太极尺拳武不耀武,而以柔弱示人;威不扬威,而以德技化人,其修为的最终目的是明确而统一的,即修为内劲。张三丰诗云：“年月日时空有着,卦爻斤两亦支离,若存会得绵绵意,正是勿忘勿助时。”说的是,长年累月的追求着法,最终总是徒劳“空”的,推求“卦爻”方位变化,权衡“斤两”轻重,最后亦是支离破碎的,唯有存得“绵绵意”才是根本。“绵绵意”,即绵绵气也。绵绵劲也。“勿助者”,顺其清静自然也。     

“太极少帅”的武当情结——傅清泉先生访谈录

在中国,源自武当山张三丰的"杨式太极拳",从乡村带到京城而彰显于世的第一人是杨露禅。其孙杨澄甫"大器晚成",40岁后尽得真谛,被称为近代"中国太极第一人"。澄甫高徒傅钟文于1963年著《杨氏太极拳》,1989年著《杨氏太极拳教法练法》,他不仅将杨式太极拳套路定型,而且提出练法要领240多条、练法要求230余条、易犯毛病及纠正方法220余条、技术分析110多条,成为杨式太极拳的代表人物。钟文之子傅声远,9岁自河北永年到上海随父习     

张三丰太极武道文史新证（上）——《大理古佚书钞》展示张三丰创太极拳剑行迹

云南人民出版社2002年1月出版了《大理古佚书钞》（尹明举主编）一书,书中辑录了我国明朝存世书稿三部,即李浩《三迤随笔》、李以恒《淮城夜语》、张继白《叶榆稗史》。三部书稿的面世,是继山东银雀山、长沙马王堆、荆门楚墓出土简帛古书之后的又一重大惊喜新发现,为当今盛世的文化繁荣和学术研究带来历史淀积的精神文化宝贵遗产。这三部书籍中记载的张三丰资料,振聋发聩地为中国武术太极拳寻踪,揭示迷津。     

太极拳形象类比法——兼谈“道在阴阳之间”

前不久，听一位拳友谈到：“太极拳高手都是想象力丰富、善于形象思维的人。”还说：“翻阅拳经拳论，形象类比之词比比皆是，诸如‘一羽不能加，蝇虫不能落’，‘立如平准，活似车轮’，‘形如搏免之鹄，神如捕鼠之猫’，‘静如山岳，动若江河’，‘蓄劲如开弓，发劲如放箭’，‘如临深渊，如履薄冰’等等，就连术极拳每个式子的名称，像揽雀尾、手挥琵琶、白鹤亮翅、玉女穿梭、弯弓射虎、如封似闭、金鸡独立、也大多是生动具体形象类比的例证。”     

论“摆”“扣”在太极拳教学中地位和作用——以二十四式简化太极拳为例

文章运用访谈法、文献资料法等研究方法,从膝关节的解剖学和生物力学特征的角度论证了“摆”、“扣”在太极拳教学中的地位和作用,并指出:太极拳练习中不能正确地运用“摆”、“扣”是造成膝关节损伤的最主要致因,正确地掌握和运用“摆”、“扣”技术是预防和避免膝关节损伤的关键.     

拳道合真炼“五气”——谈武当内家太极拳修炼

武当内家太极拳是以道家哲学为理论基础,易学数术为具体指导,以张三丰为集大成代表者传承发展而来的中华武术一大拳宗。亦可称之为三丰内家太极拳,以别于欺世他名。其圭旨大要是,丹道为基,以武演道,炼气抟形,性命双修,至虚至一,天人合一。为今人悟道、体道、修道、合道无歧之捷径,无弊之法门。     

历史不可篡改(下)——评康戈武先生的“王宗岳考”

其三、太极拳宗师王宗岳传授武艺时节的历史镜像,不必是唐豪追寻的《阴符枪谱》残件无名氏序文所说的山右王先生。只恐相逢认不真,认不真就说认不真,认不真并不等于说那人不存在。大隐希声,镜不留影,无名英雄,中国历史上多着呢!更何况远在春秋时代的瞽朦说史详于史官记录的历史客观存在,谁也否定不了。撰写《阴符枪谱·序》的无名氏,存在吗?康戈武考察如何?能说其人没有实际存在的可能性吗?如果其人不可考,这也没关系,暂且搁置,可