英雄末路以诗传——论陶渊明咏怀诗中的浪漫主义情怀

钟嵘在《诗品》中称渊明为“古今隐逸诗人之宗”,其实陶诗大量的咏怀诗是人们探究陶渊明思想感情的另一把钥匙,从中可以窥见其时有闪现的浪漫主义情怀,对人们全面认识末路英雄陶渊明起着不可忽视的作用。     

论杜甫的数字入诗

杜甫诗中数字不仅是他"诗史"的构建材料,而且是他"诗史"的重要支撑。杜甫的数字入诗,从时空的组合反映了他沉郁顿挫的风格,有独特的修辞作用,是其诗历史真实和艺术真实的体现。     

诗心何以传——诗教与教诗

自孔子提出“诗教”,中华诗教已有两千多年的历史。只有厘清了“诗教”何为,才能真正解答今天我们如何“教诗”的问题。音声之美的带入、意境之美的熏陶、品格之美的塑造是教诗的三个主要层次,而随着教学实践的不断深入,还有更多层次的教学内容可供发掘。语文教师应始终牢记：“诗教”绝非“说教”,而应更注重“兴发感动”。     

题壁传诗

“题壁”二字最早见于《梁书》,史载侯景被梁简文帝“幽絷”后．“题壁自序”。而题壁诗的兴盛还是在唐代以后,尤以宋代为最．超过了万首。     

化诗入文的几种方法

诗歌是我国文学园地中璀璨的明珠。把诗歌与作文联系起来,一来可以广泛积累写作的素材,打开作文的思路,借鉴诗歌的写作方法。二来可以丰富作文的文化底蕴。我们可以从以下几     

清代江南才媛烈妇诗传论析

清代烈妇文化氛围浓厚,深受烈妇文化熏陶的清代江南才媛必然会在文学创作中反映这种社会现实。她们创作了近30首(篇)烈妇诗、传。从这些烈妇诗、传中可以看出,婚龄短、无子女、生活无着等因素是造成清代烈妇殉夫的直接原因,借殉夫得到朝廷或地方政府旌表并扬名乡里是间接原因。清代江南才媛所赋烈妇诗传对象的身份无论是妻还是妾,也无论是否得到朝廷或地方政府的旌表,只要作者被烈妇事迹所感动,就将之入诗入传。烈妇诗、传所赋对象大多是作者同邑或近邑烈妇,而在清代,朝廷和地方政府大力提倡节烈,殉夫烈妇极有可能得到朝廷或地方政府的旌表并扬名乡里,这是江南才媛为烈妇赋诗、传的一个重要原因。     

以酒入诗——古代诗酒文化探析

诗可言志,酒可畅情,古文人好把酒赋诗,畅抒胸臆,留下了许多经典诗篇。中国古代发达的酒文化、文人以酒会友的社交行为、诗人以酒达情的习惯是诗酒文化的主要成因,豪迈、愁苦、浪漫、悲怨的文人情怀,皆在诗酒文化中展现出来,使诗酒文化成为了解古人生活、精神世界和中国传统文学、文化的素材之一。     

论王维写景诗以画法入诗法的成因

论王维写景诗以画法入诗法的成因徐伯鸿“融画法入诗法”是王维写景诗传达主旨，构成意境、形成独特诗风的一个最基本的艺术手段，古今学者针对这一问题已作了大量见仁见智的阐述。本文拟从唐代绘画的成就、唐代诗与画所体现的审美观念的一致性、唐代融画法人诗法对王维的...     

以数入诗与以诗入数

我国是一个有悠久诗歌传统的国家。自古以来,许多诗人都喜欢以数入诗。韩愈的“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。”柳宗元的“一身去国六千里,万死投荒十二年。”李白的“金樽清酒斗十千,玉盘珍羞值万钱。”陆游的“三万里河东入海,五千仞岳上摩天。”都是脍炙人口的以数入诗的佳句。至于陈沆的十“一”诗“一帆一桨一渔舟,一个渔翁一钓钩,一俯一仰一顿笑,一江明月一江秋。”以及无名氏的“一去二三里,烟村四五家,楼台六七座,八九十支花。”那简直是诗的数学游戏了。数字虽是干巴巴的,但以数入诗,用得恰当,便情趣横生。以诗入数的现象也很普遍,翻开《周髀算经》、《九章算术》等古代算经,定理、法则、算题很多都是诗歌形式。“三人同行七十稀,五树梅花廿一枝,七子团圆正半月,除百零五便得知。”这就是以诗歌形式表述的有名的孙子定理。“远望巍巍塔七层,红光     

数学入诗

西汉时,司马相如告别妻子卓文君,离开成都去长安求取功名,时隔5年,不写家书,心有休妻之念.后来,他写了一封难为卓文君的信,送往成都.卓文君接到信后,拆开一看,只见写着:“一二三四五六七八九十百千万万千百十九八七六五四三二一”·她立即回写了一首如诉如泣的抒情诗:一别之后,二地相悬,只说是三四月,又谁知五六年,七弦琴无心抚弹,八行书无信可传,九连环从中折断,十里长亭我眼望穿,百思想,千系念,万般无奈叫丫环.万语千言把郎怨,百无聊赖,十依阑干,九九重阳看孤雁,八月中秋月圆人不圆,七月半烧香点烛祭祖问苍天,六月伏天人人摇扇我心寒,五月…     

地名入诗

“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。”文天祥《过零丁洋》里的这两句诗巧妙地利用了地名的词汇意义,表达出因抗元失败而产生的惶恐、孤独之感。此后,诗句也就随着文天祥的英名而流芳百世了。     

藏语入诗添意趣 文化融合谱华章——论和瑛以藏语语汇入诗的意趣

清代边疆重臣、著名蒙古族诗人和瑛,在自己的汉语诗歌创作中,有意识地融裁藏语语汇入诗,既增添了诗歌的意趣,是创新诗歌语言的有力尝试;又促进了民族文化的交流与融合,是其自觉学习藏语,更好地履行工作职责的生动体现。本文分类胪列和瑛诗歌中的藏语语汇,初步探讨了其使用藏语语汇的特点及历史意义。     

读书当“知出知入”

为学读书,须掌握要领,如郑板桥所说:“十分学七要抛三,各有灵苗各自探”,贵在善读。故作者认为——书,本来是给人以学问和聪明智慧的。汉代文学家刘向就说过:“书犹药也,善读之可以医愚。”确实,读书贵在“善读”。否则,食却不化,成为“书橱”、“书奴”、“书呆子”,让自己的思想被书的囚笼禁锢,这就着实遗憾。     

句句成典范 下句几人知

在几千年约定俗成的语境中,有不少诗句成为了家喻户晓的名言、警句。经常被人用到的是一句诗的上半句,但是又有多少人知道,其实后半旬,更有可圈可点之处呢？     

诗桥传友谊

徐文德先生是欧美同学会东欧分会的老会员,多年来一直积极参加会所举办的各项活动,做事热情,为人低调。     

名句成典范 下句几人知

在几千年约定俗成的语境中,有不少诗句成为了家喻户晓的名言、警句。经常被人用到的是一句诗的上半句,但是又有多少人知道,其实后半句,更有可圈可点之处呢?     

数字入诗皆成趣——趣话古人数字诗

数字,本身是枯燥乏味的;但数字又是现实生活中不可缺少的。吟诗填词也不例外。一部《唐诗三百首》,含有数字的诗就有130多首!更有那以数字为经纬编织成的爱情诗篇,把诗词打扮得千姿百态,高雅风趣,更具迷人魅力。     

诗传画韵画蕴诗情——论王维诗画之共性

王维是盛唐时的一位艺术大师。他诗、书、画、乐无不精擅,而尤以诗才名世。人们研究王维多以绘画的角度谈其诗歌成就,而鲜有将王维的诗、画作为两种独立的艺术形式加以比较,得其异同。本文将从王维诗和画的意境、禅理、章法诸方面具体阐述王维诗和画之共性。     

论张先词的用典及化诗入词

北宋初期,词体创作除遵循晚唐五代花间一脉外,还逐渐呈现了“以诗为词“的创作倾向,张先则是其实践者之一.文章主要论述他在词体创作手法上对诗体的借鉴,突出表现为典故运用的日益频繁和化诗入词手法的大面积使用,这使得张先的词无论是从内容上、语言上还是意境上都不同程度地散发着诗的味道.