“玩世自放”的才子祝允明

祝允明（1460—1526）,字希哲,明朝苏州府长洲人。他与唐寅、文征明、徐祯卿并称“吴中四才子”,在当时就是一位家喻户晓的传奇人物。不过,祝氏的一生,并非如人们想象的那般浪漫。撩开其“玩世自放”的面纱,是一张饱经风霜的真面孔。 身世与家境 祝氏的氏族渊源,如今已无从考证。明人以及后人有关祝允明的传记资料中,大多不见记载。唯有陆粲《祝京兆墓志铭》篇首以模棱两可的口吻称,一说其先出古太祝,以官氏为姓;一说其先为黄帝之后,封于祝,以国氏为姓。这种附会传说,自然不足为据。祝氏祖上有比较确切记载者,是七世祖碧山。据说,碧山在明初由松江到苏州任官,后死于任上,有一子留在苏州,遂繁衍为苏州祝氏一族。碧山之后,苏州祝氏家族中,一直没有出现过值得夸耀的显宦大官。直到祝允明祖父颢时,苏州祝氏才有了振兴的机会,进入了“名门”的行列。     

历代编辑列传(十四)——房玄龄

唐代著名宰相,前有房(玄龄)杜(如晦),后有姚(崇)宋(璟)。房玄龄是我国封建社会鼎盛时期的大政治家,之所以将他特列为编辑家,因为人们多忽略了他是编辑出身,亲手编过书;在他筹谋帮助李世民继立为帝后,以中书省、尚书省长官的身份,成为唐太宗的文化政策执行人,管理唐王朝初期的皇家编辑工作,并为后世开创了宰相监修国史的制度。房玄龄,字乔(一说本名乔,以字显),唐齐州淄博(今山东淄博市)人。隋开皇间,举进士,时年才十八岁。《新唐书》卷九十六本传说:“授羽     

孙中山与女儿孙婉的一世恩怨

1925年3月12日,终生为国操劳的国父孙中山在北京病逝.当天孙中山最后整理了《国事遗嘱》、《家事遗嘱》和《致苏俄遗书》三份文件,其中“必须唤起民众,及联合世界上以平等待我之民族,共同奋斗.”和“革命尚未成功,同志仍须努力.”两句名言成为后人耳熟能详的传世经典.临近中午时分,垂危的孙中山已经陷入半昏迷状态,目光涣散的国父艰难地探出手似乎想抓住什么,嘴里喃喃地说,“婉儿快来,婉儿快来,这辈子我亏欠你最多……”在场诸人无不落泪.     

雅量

我们民族传统是以具有雅量为美德的,有“宰相肚里可撑船”、“唾面自干”等等流传民间或见诸书面的说法,也有不少类似对韩信的“不耻胯下之分”的赞扬.近来更有不少的人谈到这个问题,像郭沫若同志在“我怎样写‘武则天’”中提到的“高尚的情操”,实际就是雅量.他说,“武后爱好文艺,具有比较高尚的情操.例如她读到骆宾王讨伐她的檄文时只是‘嬉笑’,并且还说有这样的人才不用是宰相之过.这是难能可贵的.”在提到武后和上官婉儿的关系时.他说:“武后在她14岁时     

舒适与凤凰的宝石缘

<正>如果说,一代影人舒适对他的原配之妻慕容婉儿的爱铭心刻骨、不可忘怀,那么他对第二任太太凤凰(本名严慧秀)的情则是细水长流、百般依赖。自由之鸟1970年,舒适经受了与慕容婉儿生离死别的剧烈痛苦。1975年3月1日,妻子过世整整五年的舒适和同在上影演员剧团的凤凰走到了一起。那年,舒适59岁,凤凰47岁,两人相差一轮,都肖龙。凤凰的丈夫柳和锵去世已有十年,她和舒适     

“族内人”与“族外人”视角在媒介话语中的运用——以中国大陆近期同性恋报道为例

20世纪六十年代前后,美国语言人类学家派克(KennethLeePike)提出了人类学描写的“族内人”(emic)和“族外人”(etic)的不同视角对其描写文本的影响“。族内人”视角代表着文化持有者内部的世界观乃至超自然的感知方式;“族外人”视角则代表一种用外来观念去认知、剖析异己文化的角度。①派克借用语言学用语“phonemic”(音素的)和“phonetic”(语音的)表达“内”与“外”的区别,对应“族内人”和“族外人”的概念创造了“emic”和“etic”这两个词。②作为“族外人”,人类学工作者能够实现对“族内人”的“客观”描写吗?掌握了“族内人”…     

“迁徒时代”党报集团的科学发展

世界正进入人类历史上第二个“迂徙时代”，2005年全球共有1．91亿移民，这表面上是人口迁徙，实际上带来了劳务的迂徙、技术的迁徙、经济的迁徙，乃至文化的迂徙、思想的迂徙。这种迂徙使得地球变成了“平”的，人类物质文明和精神文明的成果被充分交流、分流和共享。为此，《纽约时报》记者佛里曼在他的《世界是平的》一书中称，信息的充分和存在，宽频的条件和全球化的现实，已经使任何人所期望的成功能够超越自身的局限而变为可能。对这种超越式的迁徙形态的另一种描述是：今天的时代，一只蝴蝶扇动的翅膀，都有可能在万里之外掀起一场风暴。     

报刊求疵

“参政事”当做“参知政事” 《解放军报》2月11日七版《寇准的省悟》第一行“寇准,乃北宋名臣,刚过不惑之年即擢升参政事(相当于宰相)。” “参政事”当做“参知政事”。《中国历史大辞典·宋史》“寇凖”条,宋太宗淳化“五年(994),召除参知政事,劝太宗立太子。”“参知政事”条“官名。简称参政。宋以同平章事为宰相”。可见,“参知政事”可简称“参政”,但不可称“参政事”。     

将“霉词儿”逐出版面

所谓“霉词儿”,是指陈旧的、发了霉的、散发着封建气味的词儿。提出将其逐出版面,是因为它们不时出现在报刊上(包括广播中),且有愈演愈烈之势。且举几例:一位同志去给晚年患病、视力不好的毛泽东读讲古典诗词,刊物上说此乃“侍讲学士”。一位领导去居民楼检查施工质量,为自己分管的工作出现问题作自我批评,报道中说这是下“罪己诏”。一本写周恩来生平的传记,书名干脆取为《周恩来的宰相生涯》。     

成语典故中的“宰相”

宰相,是我国封建王朝辅助君主掌管国事的最高执政官的通称。历史上有“鞠躬尽瘁,死而后已”的诸葛丞相,也有惯于“笔里藏刀”的唐朝宰相李义府,以“莫须有”罪名加害忠良的南宋奸相秦桧……这些,都是大家比较熟悉的。下面几个成语典故中的“宰相”,也许鲜为人知： 山中宰相南朝陶弘景隐居山中后,朝廷每有大事,必定遣人询问他,时人称之为“山中宰相”。今泛指那些不在其位而谋其政的人。     

教授的雅量

一代学者、山东师范学院副院长田仲济教授,由感而发,于1962年9月16日《大众日报》上发表了一篇700余言的杂文《雅量》.该文从唐朝武则天、大才女上官婉儿具有“高尚的情操”说开去,借古论今,大声呼唤着一种互谅互让、宽宏大度的传统美德回归.同时辛辣地讥讽了与雅量相反的那种听不得意见,容不下异己,被古人耻笑为“小矣哉”的狭窄心胸.     

状元宰相张之万与苏州

在我国清代,兄弟二人同为宰相的只有张之万和张之洞.清朝267年中既中状元,又当宰相的只有8位,张之万就是“状元宰相”之一. 张之万,字子青,清直隶(今河北)南皮人,道光二十七年(1847)丁未科状元.丁未科是中国科举历史上的“名科”,这一科考中了张之万、李鸿章、沈葆桢、郭嵩焘、沈桂芬等名流进士,而张之万出类拔萃,文采压倒众名流,高中榜首状元. 张之万中状元后,授翰林院修撰,充任湖北副考官、河南考官.同治间,署河南巡抚、移督漕运,历江苏巡抚、闽浙总督.光绪八年,为兵部尚书,后调刑部.     

清皇的秘书机构军机处

军机处的设立及变迁 清代随明制不设宰相,清初设议政王大臣会议为清代前期的主要决策机构,号称“国议”,历顺治、康熙、雍正各朝。康熙十六年（1677年）,康熙在乾清宫西南方向设立了“南书房”开始是皇帝与翰林院词臣们研讨学问、吟诗作画的地方,“择词臣才品兼优者”入值,称为“南书房行走”。     

罗振玉与《十钟山房印举》

罗雪堂振玉先生系现代著名学者,其治学范围之广,成就之大,可谓卓绝精伦,超越群匹。以印学而言,持论云“鉥印有裨于考证至巨”,“古印鉥者实于小学地理官氏诸学至有裨益”,以玺印为考经证史之有力辅佐。又曾先后辑刻《罄室所藏鉥印》八册不分卷及《续集》五册不分卷、《赫连泉馆古印存》一卷及《续集》一卷、《隋唐以来官印集存》一卷附《补遗》《附录》各一卷、     

《走访‘宰相村’》的一波三澜

去年年初,我采写了《走访“宰相村”》一文。“宰相村”原名“裴柏村”,是距山西侯马市30里的一个神奇村落。这篇文章发表后(刊199d年3月6日工人日报).引起社会很大反响。许多人来信存疑问真,建议开发这一文化古迹,海外亦多有来函,天下裴姓皆源于此。去年12月,闻喜县的领导李中元率领数人来京送匾。当我看到那块上书:“文载民族魂、情系百姓心”的红底     

一代名相——马周

马周(公元601-648年),字宾王,唐初著名宰相和诤臣,博州茌平(今茌平县马庄)人。据《旧唐书马周传》和《茌平县志》记载,马周幼时家境贫寒,父母双亡,孤苦伶仃,人称“穷马周”。不过,天资聪颖,勤奋好学的马周通读了很多的史书,精通《诗经》、《春秋》等,不到二十岁的时候就已经满腹经伦。然而他怀才不遇,行为怪异,常常以酒为伴,且每每大醉,邻人讥称“酒鬼”。唐高祖武德初年,马周终于出仕,当上了邻郡的一名低级文职人员。可他认为这是大才小用,做的很不开心,整日里以饮酒为乐,不务正事。马周的狂放不羁,受到当时博州刺史达奚恕的责骂,说他不是…     

中国有BOBO族吗?

这是个新名词满天飞的时代,概念甚至远比内容跑在前面。在这本《BOBOS布波族:一个社会新阶层的崛起》一书的简体中文版在内地上市前至少一年,“布波族”一词已在中国的都市落地生根,以“BOBO”命名的酒吧、俱乐部仅在北京的富人区便开了多家,甚至听说还盖起了布波族别墅。 “布波”一词由纽约的记者大卫·布鲁克斯发明,并通过他的一本畅销书《天堂里的布波族》(Bobos in Paradise)     

略论唐人修史讳书及其不良影响

唐高宗时期所修史书避讳“世民”二字,将魏晋南北朝的户籍机关左民、民部改作左户或户部,造成了后人对魏晋南北朝户籍制度认识上的混乱,影响了户籍制度的深入研究。     

闲读偶记

《文化与无政府状态》,马修·阿诺德著,韩敏中译,三联书店,2002这是一部照亮人心的经典著作。我至今仍然记得当初阅读时的激动心情。它不仅回答了长期盘桓在我心中的诸多问题,而且帮助我确立了自己的深固难徙的文化信念。正是在阿诺德的激情澎湃的论述中,“文化”才被赋予全新的人文主义内容,才显示出它光明而     

从无字碑说起

陕西乾县的乾陵，是唐高宗李治和女皇武则天的合葬陵。陵前，两座并排矗立的墓碑，东面为武则天的无字碑。这座高6．3米，重99吨，巨大壮观的碑石上，竞不见女皇的生平事迹及丰功伟绩，这同唐高宗李治的“述圣碑”形成鲜明的对比。从历史上看，无论是文韬还是武略，无论是功绩还是威望，作为丈夫