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蒲松龄在《聊斋志异》的《香玉》一文中创造出"一妻一友"的双美模式,试以此为立足点,从其对"双美一夫"传统模式的继承与创新、两个世界的对立、"双美"中的男权印记三个方面对其进行简要分析。 相似文献
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《聊斋志异》塑造了一大批前所未有的女性形象,这些女子超越了当时社会礼教的束缚,她们聪明美丽可爱又不似世俗女子。然而文本中的这些女子形象都是在男性的观察和叙述中呈现的,结合当时的社会背景,对比文本中体现出的女性意识,会发现女性意识的觉醒始终没有离开男性视角的观察和男性意愿的表达。这一悖论在《聊斋志异》中多处呈现,作者对历史上女性意识和女权意识的发展作反思。 相似文献
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强博 《陕西广播电视大学学报》2014,(1):45-48
清代蒲松龄所著短篇小说集《聊斋志异》是我国文学史上的经典著作,其中塑造了众多的女性形象,并涉及许多有关婚恋的问题。本文以作品中的女性形象为主体,对婚恋故事中女性所体现的主动性、男性对女性的精神依恋、两性关系中的进步观念和人与异类女性的婚恋进行了阐述,力求发掘这部文言小说所包涵的文化意蕴。 相似文献
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主观情思的艺术奇葩--析《聊斋志异》的男性叙事视角 总被引：1，自引：0，他引：1
张守荣 《青岛大学师范学院学报》2005,22(1):69-72
《聊斋志异》中描写仙狐鬼怪与凡人婚恋情爱故事的篇章，多以男主人公的视域为界限，形成特定的男性叙事视角。这种叙事视角的形成与作者的创作目的密切相关，是由作者情感表达的需要所形成的一种角色化叙述。它更艺术更真切地表达了作者的情感理想，也标志着我国古典小说在叙事艺术上与现代小说的接轨，是小说叙述艺术的一大进步。 相似文献
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颜莉莉 《泉州师范学院学报》2005,23(1):101-105
章通过对《聊斋志异》中的贤德类女性形象及悍妒类女性形象塑造的分析发现：明清之交新旧思想观念的冲突使蒲松龄在女性形象上传达出了一定的新气息，但根深蒂固的儒家伦理思想使他对女性的塑造更多地趋于传统的美德与品行。清初思想界经世致用的观念影响使他笔下的女性富有理性、实在的精神，由此构成了《聊斋》的伦理化视角。 相似文献
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颜廷军 《连云港职业技术学院学报》2007,20(1):39-41
蒲松龄《聊斋》中最为绚丽多彩的是女性人物形象.透过这些女性的容貌、思想、气质和品行,我们能看到传统文化浸润下,男性话语和心态,阴柔的审美取向和依赖心态,对性爱对象唯美、放纵、自私心态,对女性主体意识觉醒的恐惧和憎恨心态. 相似文献
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黄洽 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,22(3):52-56
文学与宗教的关系密切,志怪小说《聊斋志异》大多数幻想故事的构思方式就深受道教存想致神思维方式的影响.男主人公在摄想凝思之中遭遇异类,实现了在现实生活中不能实现的人生愿望,作者在杜撰这些幻想故事的过程中也达到了自我疗伤的创作目的. 相似文献
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穆爽 《温州职业技术学院学报》2009,9(2)
叙事视角是叙事理论中的关键性问题。蒲松龄《聊斋志异》绝大多数篇章都采用第三人称的全知视角统揽全文,但使叙事艺术呈现出异样光彩的却是限知视角的熟练运用以及全知视角与限知视角的巧妙结合。《聊斋志异》叙事视角艺术的高度纯熟表现了其叙事思想的成熟。 相似文献
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刘晓林 《衡阳师范学院学报》1996,(5)
《聊斋》有许多描写疾病与医药的篇章，在这些富于幻想的医治疾病的故事里，既有对美好理想的向往，也有对，黑暗现实的批判；而且在表现手法上也充分采用了“志异”形式。 相似文献
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《聊斋志异》的创作，不仅是作者借笔下人物寄托对人生的期待；更重要的是，在精神幻域中确证了自己的人生价值。 相似文献
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黄洽 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(4):32-35
《聊斋志异》中的果报故事不能简单地以宣扬封建迷信视之,它是作者的有意为之,包含着劝善惩恶的积极内涵,由最初的自神其教转变成为作者弘扬和阐释儒家伦理道德观念的形象化文本。同时,因果报应不仅成为故事所要叙述的主要内容,而且成为小说的一种情节结构模式,在小说叙事方面起到了结构作品、推动情节发展的重要作用。 相似文献
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中西方神话文学的爱情故事中多有人神恋爱的故事,然而情节和意义因为彼此所处文化背景不同而差异显著。在蒲松龄的名作《聊斋志异》中的恋爱故事表现的是蒲氏对中国传统文化的叛逆形式的回归。在《希腊神话故事》中,人神恋爱大多围绕宙斯家族开展,与其说是爱情,倒不如说是在原始欲望的驱使下的占有。 相似文献
15.
陈明慧 《广东教育学院学报》2011,(6):72-76
“穿越”是当代儿童幻想小说中的一大主题,不同类型的儿童幻想小说中都含有穿越空间或时间的故事。这些“穿越”故事往往包含“门”、现实世界与幻想世界这三个要素,它们在故事中有着不同的表现与作用。而想象力与游戏精神则是“穿越”故事蕴含的两大本质内涵。 相似文献
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李晓禺 《高等教育与学术研究》2006,(5)
《聊斋志异》为我们塑造了众多女性形象,论者多以这些女性在爱情、性爱方面表现出来的大胆、主动为依据来论证作者进步的爱情观、性别观。考察这些女性由“荡女”到“圣母”的转变过程不但不能得出如上结论反而确证着作者强烈的男权意识。 相似文献
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王立 《山西师大学报(社会科学版)》2009,36(5)
关注唯有夫妻才知道的对方身体隐秘,由此构成故事情节核心,在中古汉译佛经故事中已出现.春秋时代也不是没有尊重个人隐私意识的,但汉代"乡里清议"察举选官后,伦理社会舆论干预个体言行渐强,个体尊严只有被群体伦理认同,才成其为尊严,这必然带来对个人隐私权的忽视甚至蔑视.明代后市民阶层因"知觉剥夺"、娱乐少而喜窥视窥听,构成了"情人身上特征"母题滋长、接受传播复制的审美动因.<聊斋志异>却以此母题揭示了一个针砭世俗恶俗的话题,对该母题思想内蕴进行了创新. 相似文献
19.
颜莉莉 《泉州师范学院学报》2007,25(1):61-65
通过对《聊斋志异》女性世界的分析发现,根深蒂固的儒家伦理思想以及清初经世致用的思想观念影响使蒲松龄对女性的塑造更多地趋于传统的美德与品行,由此构成了《聊斋》的传统伦理文化视角;现实的窘迫与人生的热望形成了蒲松龄内心强烈的矛盾冲突,于是,借幻想世界中的女性抒写内心的渴望以获得假想性的满足,由此构成了《聊斋》中穷士心理视野;《聊斋》近似于民间采风的独特取材方式,蒲松龄所生活的乡村环境,使他长期深受民间文化的汲养,这决定了《聊斋》的乡村文化视角,使得其中的女性形象贴近自然,富有民间劳动妇女的健康美。多重文化视角的撞击与交融使得其中的女性观和情爱观呈现出复杂的情态。 相似文献
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