将道德物化的做法很愚蠢

安徽铜陵四中肖华,这是博客的名字,也是作者的真实身份。看着这样一个名字,你能想到什么？反正我想到的是水,清澈的水,让一切都一览无余的水。如果你再去读一读肖华的博客,这个“清澈”或许会被你换成“清冽”,因为肖华博客里面的文章不乏针砭时弊之作,那些文章让你从别处的繁花似锦中坠落,回归冷静的思考。因为是博客,其中肯定有不太妥当的言语,也肯定有你不太认同的观点,就请仁者智者们自己去见仁见智吧。     

语文作文点评及升格示例

仁者知人,智者善治尊敬的老师,亲爱的同学们:大家好!今天我发言的题目是《仁者知人,智者善治》。读完故事后,我对鲍叔的感触最深。鲍叔此人,我敬之爱之。我敬佩他,因为他谋略非凡,深知"他山之五,可以攻石"的智慧。鲍叔之于管仲犹如伯乐之于千里马。     

浅谈学校管理的四种力

关于学校管理,不同的学校有不同的秘诀,但无论是仁者所见之仁,还是智者所见之智,其中有四种力是不可或缺的。     

谈智德

正对于很多中国人而言,无论其对《论语》的熟悉程度如何,一定会对这句话印象深刻,那就是,"智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿"。智者是喜水、快乐、活泼的,而仁者则是爱山、恬静、长寿的。也就是说,在儒家看来,智与仁共同构筑成儒者的理想人格。汉代董仲舒明确提出了"五常":"仁义礼智信","仁义礼信"是为人处事的基本原则,"智"则贯穿其中     

试论高职德育中“五常”教育

在高职道德教育中面临部分学生传统美德缺失的现状,应该以"仁、义、礼、智、信"为突破口,以"五常"素养夯实品德素养,让高职学院学生在"仁、义、礼、智、信"教育中追求自身的完善,养成"仁者不忧,义者不惧,礼者不虑,智者不惑"的完善人格。     

梁启超的答案

<正>1922年,梁启超应苏州学界之邀作一篇演讲。他向在座者提出了一个问题:"为什么进学校?"他估计回答十之八九是"求学问"。然后他又问":你想学些什么?",回答则可谓言人人殊。任公自己给出的答案,求学问为的是学做人。他说但凡一个人在学校里所学,数理化,史地,国文,英语,乃至哲学、文学、农工商等等,皆不过是做人所需的一种手段。要成一个人,总要具备三达德——智、仁、勇,实现了的状态便是"智者不惑,仁者不忧,     

《论语》中“仁”的探析

"仁"是《论语》思想体系的核心,前人已对"仁"作了多方面的探讨,本文主要就《论语》中仁的思想内涵,仁者与不仁者的表现,如何修养仁,推行仁之艰难,以及孔子心目中仁的标准几个问题进行探讨,以期能够比较正确地领会孔子"仁"的思想。     

审美的情感存于距离之中

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也”。孔子说:“君子之道有三,我都没能做到:仁者不忧虑,智者不迷惑,勇者不畏惧。”子贡说:“这是先生自己所说”。     

论程颢“仁者浑然与物同体”的三个向度

程颢在《识仁篇》中提出的"仁者浑然与物同体"可以从三个向度来理解:从仁之体的角度看,人与天地万物同禀一理、一气而生,因而能在"身—心"一体的基础上识自身痛痒并将此知痛知痒的心推扩出去;从仁之用的角度看,一体之心感通无碍,人便自然而然的对此"大身体"有着不可推卸的责任感,具体表现为博施济众,立人达人;从仁之乐的角度看,仁者与万物一体无碍,人便能从这一体和谐中感受到心体的和乐安宁。这三个向度相互联系,密不可分。在人我关系、人物关系紧张的今天,程颢"与物同体"的思想有很大的启示意义。     

韩炳华:英语教学的智者

"智者不惑,仁者不忧,勇者不惧"。韩炳华老师在教学、爱生和敬业上堪称智者、仁者和勇者。这三者何为一体,呈现的是一位默默耕耘的教育者形象。     

见仁见智

高校现代远程教育试点启动几年来,确实是个充满了争议的"过程".试点中稍有些实质意义的事件、动态,包括教育主管部门出台的政策措施,基本上都是"仁者见之谓之仁,智者见之谓之智".这中间有观念的碰撞,有体制的中突,也有价值取向、利益驱动以及"屁股指挥脑袋"的本位选择等复杂原因.总起来看,试点中出现的各种争论应该说都是很正常的,在某种意义上说,许多争论也是推进试点和现阶段远程教育发展的动力.     

大学生理想人格的塑造重在德智体美全面发展

理想人格是理想化的个性特征和精神品质,是表征人格发展最佳状态的范畴。从比较文化的视角看,理想人格应界定为仁者、智者、强者、美者的有机统一。以社会主义核心价值体系为指导,以德、智、体、美四育并进实现仁、智、强、美和谐发展,是大学生理想人格塑造的当代诉求。     

倡导个性化阅读 构建自主阅读课堂

<正>"一千个读者就有一千个哈姆雷特",阅读作为人类的一种理解活动,其阅读方式和阅读结果因人而异。正如同一部《红楼梦》,鲁迅曾说:道家看到了"梦",儒家看到了"淫",才子佳人看到了"情",革命家看到了"排满"。由此可见,个性化阅读应该是读者阅读时的个人自觉行为,"仁者见之谓之仁,智者见之谓之智",可以称得上是个性化阅读的根本标志。然而在教学过程中,我们如何践行新课程所倡导的个性化阅读理念,指导学生根据自己的人生阅历和独特     

金子与石头

正有一个年轻人,一直得不到重用,他十分的苦闷。为此,他专程去很远的地方找智者询问。他终于见到了智者,年轻人问智者:"命运为什么对我如此不公平呢?"智者没有直接回答他,而是从地上捡了一颗小石子,丢到远处的乱石堆中,对年轻人说:"你去把我刚才扔出去的小石子找回来。"年轻人在乱石堆中翻寻了半天,也没找到,他不知道到底哪一颗是老人扔出去的,因为每一颗石子看起来都差不多。     

从孔子的“仁礼”思想到当代教师的修养

孔子的"仁"、"礼"思想有丰富的内涵,从不同的角度理解"仁",提出"仁是什么","如何实现仁","仁与人格养成有什么关系",以"仁礼"的相互制约,相辅相成阐明仁与礼之不可分割的关系。研究孔子的"仁礼"思想,引起对于当代教师修养功夫的思考——教师修养不仅要"仁者爱人"——以忠恕为主线,热爱教育事业,热爱学生,乐于奉献,推己及人;教师修养过程中要注意"仁"与人格培养的关系,还要"以礼节制",为教师修养奠定基础。     

丁若镛的"仁学观"

韩国著名学者丁若镛(1762-1836)是一位具有批判精神的思想家。他的“仁学观”认为:孝者“仁之本”;仁者“人伦之成德”;仁者“行事”而后成之“人德”;仁的终极根源在天,而天赋予人以自主性。丁氏的“仁学”思想摆脱宋明儒家的“心性”之学,建立儒学的伦理本位,具有强烈的时代和地域特征。     

在高中语文教学中促进学生的个性发展

正《周易·系辞》曰:"仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。"每一个学生都有自己独特的个性,在语文教学中,教师必须重视学生的个性表达,促进其个性发展。语文学科本身具有人文性,它的教学目的就是"发展学生的个性和特长",作为语文教师,也要清楚的认识到二十一世纪对个性人才的需要。那么,如何在高中语文教学中促进学生的个性发展呢?一、转变教学观念,树立个性教学的理念《语文课程标准》强调,语文教育应"关注学生的个体     

读者调查表（复龀抄写均有效）

人们对同一件事情或同一种行为看法各不相同,这种情况常常被说成“见仁见智”。这是一种简略的说法,稍微完整的说法是“仁者见仁,智者见智”。但这还不是原话。原话出自《周易》,是这样说的：“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”意思是这样：（矛盾对立统一的两个方面）阴和阳互相转化的规律叫做道,（天）发挥此道创造万物就是善,（地）顺承此道孕育万物就是性。（但人们对道的认识很不同）,仁者见了说它是仁,智者见了说它是智,而普通老百姓天天用到道却不知道它的存在,所以,懂得这种君子之道的人就很少。     

朱熹与张栻之义理辨析与学脉建构——中和·仁说·道统

朱熹与张栻同辈论交,彼此欣赏。于学术分歧之际,剔除疑义,纠举偏失,进而于日用之间察识,化解动静纷扰,开展儒学系谱,二程歧异得以厘清,张栻的引介与启发具有关键作用。只是以往以道南与湖湘学脉是相互竞逐的关系,将朱熹思想发展视为湖湘学没落原因,不免见其异而不见其同;或是标举存有,认为张栻不能发其师精蕴,只能顺从朱熹说法,不免见其偏,不见其全,此与理学发展脉络相违背。朱熹从"中和"之辨,建立心统性情架构;厘清《太极图》与《通书》之关系,绾合天道与道德;进行"仁"说辨论,最终以"仁者,爱之理,心之德也"确立经典诠释内容。理学得以成立,有赖两人无私分享,学术为公,可为典型,意义所在,固不可以门户论之。     

孔子“仁”字本义探源

孔子的“仁”的含义,历来有各种解释。文章从文字学角度,探索“仁”的本义。许慎训为亲,实指父子之亲情,所以“仁”的最初含义,即表示人与其子女的亲缘关系,故云:“仁者,亲也”,即指有血缘关系的亲人。《说文》云“古文‘仁’,从千、从心”,这与原字未合,上部之人字形应释为“尸”、实为“人”,心上有人,即表亲情。所谓古文“忎 ”,乃春秋战国时期“仁”字的异文。又《说文》:“古文仁,或从尸”。“尸”乃古代祭祀时代表死者的活人。仍表示亲情,随着发展,仁有三义:“仁者人也”、“仁者,亲也”、“仁者,爱也”。仁的其他含义不过此三个基本含义的扩张和衍生。