从孔孟荀思想中刚性因素的变化看文化自信与创新之关系

儒家创始人孔子服膺文、武、周公等前圣对礼乐社会的构建,以西周礼乐文明为基础创建了儒家学派。孔子之后,孟子、荀子又因为服膺孔子及其思想,于是进一步继承发展儒家学说。通过对法律和军事等刚性思想因素在先秦儒家学说中的变化可以看出,孔、孟、荀创立和发展儒家学说的过程就是一个彰显文化自信和文化创新重要性的过程。没有自信,就不可能继承;没有继承,就难以创新;没有创新,就谈不上发展。继承是一种思想学说存续的前提,结合时代需求进行的创新则为思想学说发展所必须。     

略论荀子礼乐学说之思想意义

儒家从产生时起．所提倡之学说便将个人的社会定位放在第一位,人与社会的关系和社会秩序的和谐建构是儒家学说讨论的中心问题。荀子宣扬的礼乐教化学说继承了传统儒家的这一特点,并且适应了新的时代形式的需要,将儒家的礼乐学说由以往单纯道德修养方法发展成为一种为政治服务的手段。对后来封建社会的巩固与发展产生了重大作用。     

孔子人性论索隐及引证分析

"性相近,习相远"隐涵人性善恶二重性的意识,是孔子儒家学说的立论前提和基础。孔子儒家学说与其人性论之间蕴涵着人之可塑、当塑、需塑的内在逻辑关系。通过生性善恶二重性的引证分析,说明孔子人性论及其建立的儒家学说具有普适意义。     

试论儒家学说在现实生活中的地位和作用

儒家学说,作为中国传统文化的主流,曾在几千年的历史长河中影响着中国社会发展,其精华部分往往跨越历史时空界线,唤起民众继承和发扬优良传统,激励民众在现代社会中不断进取.本文着重从儒家学说的主要特征入手,对崇尚儒家优良传统进行了简析,对儒家学说在现实生活中,特别是在市场经济条件下的互补作用进行了探讨.     

儒家学说中的道和道统

儒家学说中关于天道、地道、人道和中庸之道的认识,体现着曾经对我们民族的发展产生过深远影响的处理人与自然、人与人关系的原则,是一种具有普遍意义的思想方法,也是儒家学说的精髓.儒家学说中的道统是由圣人构成的承载和传续道的系统,其中寄托着儒家学者的价值理想,其本义是将儒家学者追求的真理和正义作为最高的是非标准置于君权之上.关于儒家道统说的认识涉及到对于中华远古史及古代文化传统的认识问题.     

论儒家的和谐思想及其现代意义

儒家学说是中华民族传统文化的精髓,是世界文明的重要组成部分.儒家思想涉及内容非常广泛,其中包涵着十分丰富的和谐思想.在构建和谐社会的今天,挖掘儒家学说的思想精华并继承和弘扬,具有十分重要的历史和现实意义.特别是儒家学说中的和谐思想及其现代意义,更值得我们认真研究和科学借鉴.     

论儒家学说群性文化的本质特征

首次提出了用以考察文化本质的群性文化和个性文化两个概念.认定两千年作为中国文化理论形态的儒家学说属群性文化,道家学说属个性文化.在近二百年受到疑惑、批判、冷落的儒家学说,此前有过两千年被尊重和信奉的历史.当代西方学者看重道家,是因为西方一贯的个性文化与道家吻合;而且资本社会人的异化严重,欲以道家思想济其穷.儒家学说与唯物史观有相通之处.当前和谐社会文化建设理当重新重视、继承儒家,亦可吸收道家文化.     

鲁迅论中国传统文化中的儒、道、释思想

一在中国的传统思想文化中,儒家无疑是最占有支配性和主导性的位置,而儒家学说的创始者孔子,又无疑是中国思想和文化史中至高无上的最为神圣的人物。由孔子集大成的儒家学说,在两千多年以来已经构成中国传统文化的核心部分。这种儒家学说为了更能够适应于封建专制主义统治的需要,在自己的全部发展过程中,曾不断吸取了其它各种学说与宗教的主张。譬如在汉代就吸取了黄老之术和法家之律;而对后世更形成精     

论儒学的自然观知识观及其变革精神

孔子是世界历史文化名人之一。儒家学说是由孔子开创的中国历史文化的主要学派之一。在新世纪的历史发展过程中,儒家学说的生命力如何,儒家还能不能适应新世纪的新变化,对和平与发展继续产生积极影响,不能不引起人们的普遍关注。本文作者认为,儒家学说在中国文化史上乃至世界文化史上发挥的历史作用是勿庸置疑的。儒学对于日本、韩国以及本世纪六七十年代的东南亚一些国家的经济腾飞产生了积极影响,发挥了促进作用,这也是无可辩驳的事实。今后,她还是能够帮助一些国家克服金融危机,寻找到一种既区别于美英,又不同于前苏联、东欧的崭新的思想动力和资本组织模式,把市场自由贸易与国家科学调控结合在一起,重振雄风,迈向知识经济新时代。文章从“儒家学说与自然”“儒家学说与知识”“儒家学说与变革”等三个层面具体地阐述了儒学的自然观知识观及其变革思想的基本内容。作者着重针对社会上比较流行的“儒家思想比较保守”的看法,从正面进行剖析与评论,对儒家学说的基本内容之一“中庸”思想表示了不同的见解,进行了新的探索与评价。     

中国古代十大圣人

至圣孔子儒家学说的创始人。自汉以来,他的学说成了两千多年中国封建文化的正统。亚圣孟子孔子学说的正宗继承者。《孟子》一书是儒家的经典之一。     

论以“三不朽“说为特征的儒家人生价值观

文化的精华部分集中表现为哲学。中华传统哲学的最大成就是人生哲学 ,儒家的人生价值追求集中体现为“三不朽”说。儒学之所以两千多年来具有持久和深邃的魅力 ,其重要一点就在于深切关注并回应当下的现实人生 ,为解决现实人生问题提供价值资源 ,为人类生存提供价值座标追求 ,是我们抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义的思想武器     

试说《年月日》悲剧美的精神气蕴

悲剧美是从人生苦难中发觉人生的价值与意义,它与我国古代的“三不朽”思想有相通之处。先爷的精神气蕴正是“三不朽”思想的时代体现。     

论汉代辞赋中悲士不遇主题的成因

在被称为“一代之文学”的汉代辞赋中，自始至终都贯穿着“悲士不遇”这一主题，其原因何在?本文从三方面论述汉代辞赋中悲士不遇主题的成因。首先，士人的不遇是悲士不遇辞赋产生的现实基础。其次，对“遇”的强烈渴望和由此产生的强烈的不遇之感是悲士不遇之辞赋产生的主观原因。第三，辞赋是汉代士人表达其不遇情怀的最佳载体。     

论"三个代表"重要思想的理论价值

“三个代表”重要思想为我们党提供了当今时代精神的精华;为我们竞提供了伟大旗帜与形象;为我们竞提供了与时俱进这样一种全新精神状态;“三个代表“重要思想还为我们提供了强有力的实践指导。     

数学教育中的理性精神

数学的发展历史表明,一个国家的繁荣与数学的发达程度具有较强的相关性。中国的传统文化,由于受儒家思想影响较深,在科学的发展上,实用主义和功利主义占据了上风,理性活动和理性价值受到压抑,在理性科学与外在功利发生冲突时,理性常以失败而告终。数学教育应重视培养理性精神,理性精神的氛围浓厚,才会形成重视数学的气候,才有助于发挥数学多方面的功能。因此,数学教育中要注重理性精神的培养。     

对于中国人物画中“形”和“神”的体会

"形"与"神"是中国人物画历来所探讨的话题,"形神具备"是中国人物画的一个审美标准,"以形写神"则是中国人物画的特点和绘画思维的基础。后人又把"形"与"神"的认识上升到了哲学的高度。我们在绘画的过程中也应该结合实际,来理解"形"与"神"的关系。     

谈吴虞的"非孝"观

吴虞是新文化运动的先驱。由于特定的时代的原因,以吴虞为代表的新文化运动先驱们把“非孝”作为反封建的突破口,希望通过对传统儒家孝观念的否定,从而推翻专制政治,使中国传统的思想形态出现重大转折,逐步走向民主与自由。而吴虞“非孝”观念的产生又与其家庭生活有着密切关系。吴虞对儒家孝文化的批判是深刻的,有重要的时代意义,但同时也有着明显的缺陷。     

以“三个面向”和“三个代表”思想为指南重塑新世纪的大学精神

大学应以邓小平同志关于教育要“三个面向”的题词“定向”,用江泽民同志“三个代表”的思想“定盘”,同心同德,重塑新世纪的大学精神。以持续创新精神为核心,以学术研究精神为主体,以主体自觉精神为基点,以爱国精神为归宿,这是新世纪大学精神重塑的基本理念。统筹兼顾,实现四的和谐统一,一种闪耀时代光彩的大学精神将焕发于大学校园。     

论苏辙的赠和诗

苏辙作为宋代著名学者,一生不废吟咏,留下了大量的赠和诗。赠和诗作为儒家礼仪文化和人伦精神在诗歌领域的特殊表现形式,源远流长。苏辙赠和的对象多样,尤其与兄长苏轼唱和最多,内容丰富,有独特的艺术价值和审美价值。     

董仲舒“性三品”的人性论及神学化的思想倾向

董仲舒针对先秦儒家解决人性问题而提出的“性近论”“性善论”“性恶论”的理论缺憾,提出了富有创新性的人性论。在继承孟荀的基础上,他将善、恶纳入阴阳两分的天人哲学体系之中,并明确地提出了“性善情恶”的二元论、“性三品”的人性论,从而既从“天意”的高度肯定了统治者的善性,又为礼仪法度道德教化和皇权至上套上了合理的“外衣”。这篇论文运用历史唯物主义和辩证唯物主义的思想观和方法论,阐释了其理论思想体系与教育、政治的关系,分析了经过神学化的“性三品”的实质,及其对教育对象、教育功能的积极影响与消极作用。