中日太阳神话之比较

中日神话传说是东亚文化园地里一支瑰丽的奇葩,而关于太阳神话的传说更是多姿多彩各有特色。本文拟从比较两国太阳神话的角度出发,就“太阳神的传说、多日说、英雄射日、太阳躲藏、复出”等几个问题分析,以期对两国太阳神话背后的社会、文化、历史等原因作一尝试性探索。     

中日太阳神话之比较

中日神话传说是东亚文化园地里一支瑰丽的奇葩，而关于太阳神话的传说更是多姿多彩各有特色。本文拟从比较两国太阳神话的角度出发，就“太阳刘的传说、多日说、英雄射日、太阳躲藏、复出”等几个问题分析，以期对两国太阳神话背后的社会、文化、历史等原因作一尝试性探索。     

“鬼畏桃”说考论

“鬼畏桃”的观念在当代具有很大的影响,其实在几千年前这种观念已经产生了。在《山海经》、《淮南子》等古代典籍中有大量关于桃木的神话传说,通过对这些神话的分析,我们可以发现桃木与太阳有着密切的联系,可以将其视为“太阳神木”,是太阳在人间的代表,在古人观念中太阳为“阳”,代表光明,而“鬼”为阴,从中可以窥见“鬼畏桃”的原因。     

源于古希腊罗马神话人物的商标名称

古希腊罗马神话不仅历史悠久,具有永恒的魅力,而且广为流传,影响深远,渗透到生活的各个方面。源远流长的神话为商品创造品牌提供诸多源泉。一些商标名称就是源于妇孺皆知的神话人物名字典故。Apollo(阿波罗)是太阳神(the Greek God ofSun)。Apollo 是宙斯之子,是所有男神中才貌最佳的神。他每天早上驾着辉煌的太阳车从东方升起,给世界光和热。太阳神权力很大,主管     

屈辞“羲和”文化再解读

屈辞《离骚》与《天问》中多次出现"羲和",但"羲和"到底指什么,历来岐说不断。《山海经》记载为帝俊妻并日母,《尚书》记载为尧臣天文历官。而在屈辞中,日神为东君,羲和显然为日御,这与《淮南子》记载同。另外,尚有楚辞注家释《离骚》、《天问》"羲和"为太阳或太阳神。通过文献梳理,羲和最初释义当为女性日神,后演变为日神帝俊之妻、后又为日御。此外,羲和与古希腊太阳神赫利俄斯亦似有密切关联。     

从勃朗特和哈代原型意象的选择看两性作家对女性主义的认知差异

原型是文学作品中"典型的或反复出现的意象".男性作家与女性作家在原型的选择上有时受到了他们对女性地位的不同认识的影响.夏洛特·勃朗特选择"月亮女神"作为简·爱的神话原型深深打上了生态女性主义的烙印,而安吉尔--苔丝心中的"太阳神"--则是哈代男权话语的代言人.本文试从哈代和勃朗特原型意象的选择看两性作家对女性主义的认知差异.     

从传统到现代的涅槃——解读毕淑敏在《我的五样》中的最后选择

著名作家毕淑敏在散文《我的五样》(苏教版)中,记叙自己通过参与一个检测自己人生观、价值观的测验,对人生进行严肃思考,对自我生命存在意义作出追问的情景。面对老师的题目"写下你生命中最宝贵的五样东西",作者首先以医生的身份选择了"空气"、"水"、"太阳",接着又以女性     

先秦历史散文中女性形象描写的演变

先秦历史散文《左传》《国语》和《战国策》等中记载了不少在先秦社会中生活的女性,在先秦文学史上塑造了许多有特色的女性形象。这些先秦历史散文中对女性形象的关注体现在女性外貌、性格、身份等多视角层面,对女性形象的描写总体上呈现出鲜明的由简到繁的演变轨迹。     

夸父·硕人·姱女--先秦人体美摭谈

先秦以壮大为美,人体审美也是如此.由古代神话的"夸父",到<诗经>的"硕人",再到<楚辞>的"姱女",便体现了先秦时代的人们对人体美的基本要求.先秦去古未远,这种审美习俗源自以谋生为第一需要的原始社会.     

我国南北方太阳神话之比较

我国太阳神话,实际上是由三部分组成:一是南方诸民族的太阳神话;一是北方诸民族的太阳神话;一是中间地区(主要指河南、湖北一带)的太阳神话,而这一地区的太阳神话在古籍中记载最多。从目前接触