论白璧德新人文主义对"学衡派"的影响

受白璧德(Ieving Babbitt)新人文主义的影响,在文化观上,“学衡派”强调新旧调和与东西调和,反对新文化派提出的“弃旧图新”和“以西代中”的主张,不赞成新文化派对孔子和儒学的激烈批判,认为孔子既不是“神”,也不是“鬼”,而是伟大的“人文主义者”;主张伦理道德的改革而反对伦理道德的革命。在文学观上,“学衡派”以道德为文学批评的首要标准,视五四新文学运动为浪漫主义而加以反对,并在“文学的历史进化观”、文学的新与旧、模仿与创造等问题上与以胡适为代表的新文化派观点相佐并,进行过论争。在人生观上,“学衡派”认同白璧德的“人生境界三等说”和“人生二元之说”,主张以“人生二元之说”为“道德之基本”,既反对禁欲,也反对纵欲,希望人们能够做一个“以理制欲”的人文主义者。     

"万物静观皆自得"--儒家心学与诗学片论

在宋明新儒家看来 ,宇宙人生是不可分的 ,仁者“静观”万物时的浑然与物同体 ,与其生命精神的内省体验相关联。由自然界鸢飞鱼跃的活泼生机 ,可见天地生命流行的生生之仁 ,而仁体就在人心里 ;故在返观心体的直觉活动中 ,能获得自适、自得之乐 ,体验到自然和谐之美与生趣盎然的诗意 ,融会贯通心学与诗学。     

试论《学记》与儒家传统人文学术的重建

儒家传统人文学术以修身、齐家、治国、平天下为基本目标,重点在人生实践而不是知识体系。如何在现代重建儒家传统人文学术成为中国崛起的当务之急。本文就《学记》所见,围绕为学之"道"与为学之"术"两个方面,首先应明白儒家传统人文学术的终极指向,即为学之"道"的内涵,从而通过"志""信""乐"与学不躐等、博约相济、为学次第等为学之"术"形成传统学术的正信与正见,最后开展"正行"的重建之路。     

基于儒家"家"文化的医院文化建设分析

医院文化是医院塑造形象、可持续发展的关键,文章从医院文化建设现状入手,论述其存在的问题,阐述儒家"家"文化的内涵及其对医院文化建设的作用,结合医院工作实践,总结基于儒家"家"文化的医院文化建设策略.     

浅论先秦儒家的人生态度对先秦儒家理论的支撑作用

先秦儒家对待人生的态度是积极进取的.先秦儒家积极进取的人生态度在历史上为中华民族的发展做出了很大贡献.积极进取的人生态度对先秦儒家的生死观、人性论和命论均具有支撑作用.探讨先秦儒家的人生态度的内容及其对于先秦儒家理论的支撑作用对于激励人们追求高远的理想目标具有极其重要的作用.     

儒家哲学思想对中国民族音乐的影响

受到儒家哲学影响,中国音乐体现出了清新恬淡、不疾不徐、柔和敦厚的美学特征,同时也发挥了其功能性、教化性、社会性的作用。可以说,儒家哲学思想在中国人民的音乐思维的构成与变化中起着决定性的作用,它不仅决定了中国音乐的表化形态,决定了音乐的功能作用,甚至决定了音乐的社会地位,这就形成了中国民族音乐的整个本质特征。     

儒家美育思想对大学生审美人格构建的启示

儒家思想体系的构建是以伦理道德为核心的,这种本质特征体现在美学思想上便是“美善合一”的理念。通过培育大学生的审美人格、提升其审美素养、健全人格培育的层次,来改善、化解社会矛盾和社会问题、凝聚社会力量是高校美育工作中亟待解决的重要问题。该文在儒家美育思想的视域下探析当代大学生审美人格的培育路径,通过儒家美育思想对大学生人格教育的启示,阐述如何在德智体美劳全面发展的背景下发挥美育作用,以及在儒家美育思想的指导下如何满足大学生的精神情感需要和人格发展的需要,力求把大学生的审美人格培育融入当前学校美育工作的实质中去。     

关于中国回族"700年战斗历史"的文化反思

中国回族在形成和发展的过程中,曾经历了漫长的斗争历史.从文化的角度来看,这些斗争活动的成因主要有三种:即中国传统文化(主要是儒家文化)与伊斯兰文化在属性和价值观方面的差异,两种文化对普世性文化理想的追求与对立,以及二者在文化观方面的狭隘性.了解文化因素在历史上回族战斗活动中所发挥的作用,对于正确认识和解决当前社会的民族文化问题具有重要意义.     

儒家的发生与中国社会的非宗教化

儒家是中国传统文化发展的必然产物。从巫文化的神治逐渐发展到人治 ,再到礼治的升华 ,为儒家的产生奠定了基础。巫文化与礼治文化传播的不平衡性 ,决定了儒家只能发生于鲁国。鲁国浓厚的礼治传统 ,造就了道德型文化 ,对孔子创立儒家学说产生了重要影响。儒家的发生 ,使中国走向了礼治化、世俗化社会 ,避免了中国文化、中国社会的宗教化。     

儒家礼治模式对网络文化治理的启示

网络治理日益成为现代国家治理领域的重要组成部分。区别于法律治理与技术治理,以形成文化秩序为目标的文化治理模式对网络社会的安定和谐更具影响力。儒家发于“仁”,教以“德”与序为“礼”的礼治建构逻辑对今天的网络治理具有启发意义。网络社会要构建文化治理框架,首先需确立网络价值基础,凝聚网络社会价值共识,其次通过构筑网络道德体系,建立网络行为准则,最后在优化的道德教化方式下形成网络文化秩序。     

《论语》中的"论辩"与孔子对言的态度

本文以西方传统中对论辩或论争的研究为参照,考察<论语>中孔子对于言的态度以及对论辩的态度,并分析<论语>中的某些言语方式所蕴含的哲学意义.这一研究将为中西思想传统中的哲学论辩比较研究提供必要基础.     

立足中国、面向世界的宗教学

习近平总书记在《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》(2016年5月17日)中首次把宗教学列为11个需要"加快完善对哲学社会科学具有支撑作用的学科"之一。宗教学在"国家学科分类"里早已是"一级学科",但在"高校学位授予和人才培养学科目录"里却迟迟难以升格,这显然与我国教育界对宗教学的学科建设、特别是高校宗教学教育的认识程度有关。鉴此,在充分论证高校宗教学建设的必要性与重要性的基础上,笔者着重阐发了加强我国高校宗教学建设的"三大着力点",即坚持与发展马克思主义宗教观、扎根并弘扬中国文化传统以及宗教学建设的国际学术视野。本文最后一部分论及的北京大学宗教学专业探索经验,或许也对推进我国高校的宗教学建设有借鉴意义。     

A Multitude of Hopes: Humanism and Subjectivity in E.P. Thompson and Antonio Negri

E.P. Thompson's work on working-class formation is widely recognized as one of the crucial contributions to Marxist historiography in the twentieth century. His emphasis on notions of agency and subjectivity is intimately linked to a radical recasting of the socialist agenda against the objectivism of an earlier, ‘orthodox’, Marxism and of a later, and more theoretically sophisticated, structuralism. Thompson's conception of working-class agency as the primary element in historical materialism parallels Antonio Negri's theorization of proletarian subjectivity as an expansive process of collective self-constitution. In particular, Negri's analysis of ‘power’ as an autonomous dynamic of social creation offers an essential development of Thompson's ideas and a fresh theoretical template for the political re-actualization of radical humanism.     

孔子之"义":"仁"与"礼"的承转与兼综

本文从探讨"义"与"仁"和"礼"的关系入手,细致分析了孔子之"义"的确切内涵."仁"和"礼"分别从本然和验证的维度规定了"义"的基本内涵."义"在对"仁"与"礼"的承转与兼综过程中得以确立,最终体现为由君子的人生素养自然而然地外化而形成的行为准则."义"是一个实践范畴,却带有鲜明的主体性,体现于其形成方式及其对"仁"和"礼"的权衡与判断作用上.     

《楚辞·天问》与原始文明--《天问》中的原始哲学内涵考释

《天问》在中国文化史上具有特殊的意义是因为作者用诗歌话语内涵了诸多的原始文化或原始文化观念.对此学界虽已有所论,但仍有论而未尽或言而未当者.本文就《天问》中所涉及的原始哲学中的宇宙本体、二元对立生成、"三才"说、"天圆地方"说(亦即"盖天"说)做必要的考释,并在此基础上结合20世纪80年代以来地下出土文物与古典文献中的记载对以上提出的几个远古哲学理论范畴做进一步的义证和阐述.     

"乐"的超越与"仁"爱之美--孔子美学的"类"觉醒本质探源

孔子美学通过人生的“乐之”境界 ,明确提出了其对美的形成根源的根本看法 ,指出了美在整个社会生活中的地位和作用 ,从而奠定了儒家美学的“类”本体论基础。“里仁为美”体现了他的入世致用和境界物化的美学内容 ,是“乐之”境界的“仁”学实践。而“大同”理想则体现了他对人的“类”本质和社会发展“类”归宿的天才觉悟及对异化的断然拒绝 ,表明了人与人、人与自然感应相通、呼吸与共、和谐相处的可能性 ,即在与天“同一”的“乐”的和谐态中所达到的超生物和超社会的审美存在 ,这是人性在获得物质和社会的非异化满足后的美学归宿。