论婚姻的契约性

在法律上将婚姻视为契约是可能的。因为现代婚姻具有契约最本质的两大要素:合意和交换。而将婚姻视为契约又是必要的、有意义的。以“婚姻的法律性质是一种民事契约”为原点的婚姻法,能使婚姻关系当事人在契约框架内最大限度地实现自由,而法律又能进行适当地控制。其制度价值在于在契约范围内,让婚姻的社会性和个体性得到平衡。     

调适与响应:建国初期民众对于《婚姻法》的态度研究——以河南省为例

建国初期,传统婚姻制度对旧的家庭婚姻秩序的竭力维持与《婚姻法》发生冲突,全国很多基层干部和群众尤其是男性民众因长期受封建宗法思想的影响,对《婚姻法》的贯彻和执行存在思想障碍。河南省按照中共中央有关政策规定,努力克服阻碍,推动《婚姻法》的执行。男性经历了由逐渐排斥婚姻法到逐步接受的过程,女性在党和政府的支持下不懈奋斗最终基本实现了在婚姻中拥有相对自由的权利。总之,《婚姻法》对于推动河南省的婚姻解放起到了非常重要的作用。     

中世纪教会婚姻法的理论与实践

中世纪教会婚姻法是在罗马法和日耳曼法基础上形成的,不可避免地吸纳了许多罗马法和日耳曼法有关婚姻的规定.然而,由于基督教对婚姻的理解不同,教会婚姻法必然会与民法产生差异和矛盾.在实践过程中,教会婚姻法理论必须面对现实,因此在不影响社会秩序和基督教制度的前提下,青年人有选择婚姻的自由,否则个人的婚姻自由就要让步.中世纪教会婚姻法对家庭演化产生了深远影响,破坏了家庭在婚姻对象选择中的影响力.     

应设立无效婚姻制度

违法婚姻经常发生,形式多种多样,《婚姻法》对此无专门的规定,使婚姻管理机关和司法机关对违法婚姻无法可依。因此,《婚姻法》应不断完善,设立对违法婚姻的确认和宣告无效制度,对于减少、消灭违法婚姻,维护《婚姻法》的严肃性具有重要意义。     

1980年《婚姻法》对汉中婚俗文化的影响

1980年颁布实施的《中华人民共和国婚姻法》是我国第二部婚姻家庭法律,它在1950年《婚姻法》的基础上进一步影响着中国传统的婚俗文化,也影响着汉中的婚俗文化。本文分析了1980年《婚姻法》所确立的计划生育原则和禁止近亲结婚法律规定对汉中婚俗的影响：“铺床”人的选择越来越“严格”;独生子女的婚姻习俗逐步形成;“招赘”婚俗进一步强化;“中表亲”婚俗逐步消失等。揭示了社会重大变革或变迁时,婚姻法律在传承婚姻习俗的同时,对婚俗文化诸多或表面性或根本性的深刻影响。     

关于对大学生婚姻法教育的思考

我国当代大学生在婚恋观形成过程中遭遇了性观念变化的关键时期,性开放程度很高;婚姻法教育能够帮助大学生树立健康的婚恋观和责任意识;在婚姻法教育中,厘清爱情和婚姻的关系、性自由和婚姻的关系以及非婚同居和婚姻的关系将会对大学生起到重要的引导作用。     

从婚姻的本质界定婚姻关系

关于婚姻概念的学说颇为不少,争议很多。本文试图以事实状态的婚姻为基础阐释婚姻的本质概念,只有掌握其本质才能把握婚姻法中各相关社会关系的处理原则,使整个婚姻法体系和谐地统一起来。     

传统与发展--文山苗族婚俗调查

云南文山苗族婚俗在维护苗族传统婚姻家庭关系上发挥了重要作用，它涵盖了一夫一妻制、男女地位平等、恋爱婚姻自由、同宗同姓不婚等内容，具有内容的生活性、程序的非正式性、运作的内控性等特征。其婚俗存在既有可供现代婚姻法借鉴的合理部分，也有与现代婚姻法相冲突的地方。如何处理好传统婚俗与现代婚姻法的关系，是传统婚俗与现代化调适的关键。     

拿什么来拯救你——离不了婚的新郎

欺诈婚姻在司法实践当中广泛存在,但我国现行婚姻法对欺诈婚姻没有相应的规定,导致法律中存在缺漏。笔者认为,通过对欺诈婚姻进行相应立法规定,赋予受欺诈人相应救济权利,可完善我国现行婚姻法,保护无过错善意当事人的利益。     

新《婚姻法》的伦理精神取向解读

新《婚姻法》对婚姻的伦理基础定位，由原来的单一爱情论转变为爱情与义务统一论。性道德是婚姻伦理的基础，婚姻伦理的进步主要表现在性自决权的个体化趋势。新《婚姻法》的性道德蕴涵着最大限度的宽容与人道。     

案例法在《婚姻法》教学中的应用

婚姻的社会性使得在《婚姻法》教学中采用案例教学法成为一种非常有教学效果的尝试.全文首先介绍了《婚姻法》案例教学重要性及需注意的问题,然后重点说明了《婚姻法》教学中案例教学法的使用三步骤,即课前准备、开展模拟教学活动、课后总结与评价.     

《婚姻法解释（三）》之探析

《婚姻法解释（三）》意图维护婚姻的神圣性。婚姻是神圣的,它是人类借以延续和发展的主要形式,而随着人类社会的不断发展,以及工业革命对物质生产力的巨大推动,婚姻的神圣性不断被物质所侵蚀。为了修复婚姻的庄严性,《婚姻法解释（三）》为倡导以情感为基础的婚姻而迈出了重大的一步。本文特从《婚姻法解释（三）》的新规定出发,详细论述了《婚姻法解释（三）》中最具代表性的新规定,进而分析了《婚姻法解释（三）》对我国现有社会所产生的影响,并阐述了其不足之处。     

试论网络婚姻及其法律规制

网络婚姻是以网络为媒介构成的一种婚姻关系。文章认为,网络婚姻具有虚拟性、非伦理性和非道德性、非对称性和便利性等特点,网络婚姻与传统婚姻在构成要件、存在方式、程序、本质等几方面存在较大差异,网络婚姻无论对成年人还是未成年人都有相当大的危害。因此,在网络婚姻的法律规制及管理方面,要完善现行《婚姻法》的相关规定,要完善相关离婚案件及离婚损害赔偿的法律规制,要强化对网络婚姻的社会管理和约束。     

新世纪应给中表婚“颁证”

我国婚姻法禁止中表婚是基于优生学的考虑 ,对中表亲的禁婚 ,实为禁生。但婚姻和生育并不永远都是相辅相成的 ,历史的发展、文明的进步已使婚育与婚姻家庭出现了相对分离的态势 ,从而决定了人口法与婚姻家庭法的分离。因此 ,对中表婚亲的禁止应由人口法来调整 ,传统婚姻法为禁生而禁止中表婚应作修改     

试析法律制定过程中对弱势群体的保护

《婚姻法第三次司法解释》与2011年7月颁布,核心直指如今婚姻财产纠纷的主要问题房产所有权问题.婚后一方父母为子女买房的房产的产权划分等热点问题引发全社会热烈讨论.有法律学者认为此次关于房产所有权的婚姻法司法解释有削弱对于婚姻中处于弱势地位者的嫌疑.对此笔者从此次司法解释所遵循的立法原则,在司法实践中可能达到的效果角度分析,以及对于弱势群体司法保护的界限问题三个方面尝试就此次关于房产所有权的婚姻法解释是否削弱了对婚姻中处于弱势地位者的保护做简要分析.     

奉子成婚:传统与现代博弈中的青年家庭组建模式

奉子成婚是在社会舆论、大众媒体、同辈群体的宽容与支持下,为了下一代的法律身份和合法权益受到保护而产生的婚姻形式,是传统与现代博弈中的青年家庭组建模式。这种现象体现了社会转型期间传统与现代婚姻中婚姻与性、家庭本位与自我本位的博弈及中西方婚姻制度的差异。     

对我国无效婚姻制度立法的几点思考

无效婚姻制度是我国修订后的《婚姻法》新增设的一项制度,它填补了我国婚姻立法的一个空白,是对我国婚姻立法的重大发展,也是我国婚姻法制建设的一大进步。它不仅完善了我国婚姻法理论,有利于婚姻法向民法典的回归,而且为人民法院审理违法婚姻案件提供了审判依据。但是,新婚姻法对于无效婚姻制度立法方面的设计还存在一些缺陷,所以对无效婚姻制度的内容、无效婚姻的确认、无效婚姻的法律后果进行深入的剖析,对于当前的司法实践及其婚姻立法相关内容的完善有着很强的现实意义。     

婚姻关系存续期间夫妻财产分割与收益的探析

《最高人民法院关于适用<中华人民共和国婚姻法>若干问题的解释(三)》对夫妻财产的分割、财产收益的分配、不动产的确权等问题作出了规定,实现了婚姻法在调整婚姻财产关系上与物权法、合同法的链接。这些规定淡化了婚姻财产所独具的夫妻、婚姻、家庭的属性,因此在适用中应注意婚姻关系存续期间分割共同财产的特殊性、财产产生收益的存在与不产生收益的可能及父母出资给子女买房的初衷,慎重运用"视为赠与",以讲求法律效果与社会效果的统一。     

论我国婚姻财产制度的完善

婚姻财产制度是婚姻法学领域一项十分重要的制度,是婚姻中夫妻权利义务关系的重要组成部分.根据我国新《婚姻法》的规定和当前的实际,对我国夫妻共同财产制、个人财产制以及约定财产制进行探讨,对我国夫妻债务承担问题进行分析,提出了进一步完善我国婚姻财产制度的法律思考.     

论少数民族婚姻习俗与《婚姻法》冲突的调适——以毕节市苗族为例考察

少数民族婚姻习俗与《婚姻法》都是规范婚姻家庭关系的准则,但因受地理环境、经济、文化、宗教等因素的影响,有些独具特色的少数民族婚姻习俗与现行婚姻法仍相冲突。可以采取财政投入进村寨、法制宣传走基层、制定村规融法律、变通法规尊民风、合理审判保民俗等措施协调二者之冲突。