因“商”形成的冀州“十大”特色习俗

河北省冀州市,清朝和民国时期,在外地经商者颇多,且业绩颇丰.因＂商＂而使冀州乡村形成了一些不同于一般农村的习俗：重教、善言、懂礼、讲睦、听话、嗜茶、求新、喜乐、摆谱、出轨.这些习俗,有的健康、积极向上;有的愚昧、消极有害.这些习俗至今仍然影响着冀州人的生活.研究这些习俗,扬益弃害,对于推进社会进步、实现中国梦,是大有裨益的.     

论先秦冀州东区商业的发展历史

《禹贡》冀州宜分为东区（河北中南部）和西区（山西）。冀州东区商业发展基础雄厚,历史悠久。春秋战国时期,冀州东区人口众多、物产丰富、交通便利,并且民间商业意识浓厚,已经为当地的商业繁荣提供了充足的条件,并为后世冀州东区的商业发展奠定了良好的基础。     

汉语字词与男尊女卑

语言是一种制度文化 ,是一种记录文化的符号系统 ,语言与文化相互影响 ,相互制约。文章从汉字的构造与释义 ,词句的排序与组合 ,生育、姓名与称呼等三方面论证了汉语字词中蕴涵的男尊女卑的封建礼教意识     

汉语字词与男尊女卑

语言是一种制度文化，是一种记录文化的符号系统，语言与文化相互影响，相互制约。文章从汉字的构造与释义，词句的排序与组合，生育，姓名与称呼等三方面论证了汉语字词中蕴涵的男尊女卑的封建礼教意识。     

清朝冀州廉吏张廷湘的历史贡献

张廷湘,字楚航,冀州张家庄人（现冀州市徐家庄乡西张家庄人）。清光绪年间,为实现知州吴汝纶兴复信都书院的计划,多方筹款,使信都书院成为“畿辅冠”。并顺应社会变革兴办新式“冀州中学堂”和初等小学堂。庚子事变后,对知州贪官侵用信都书院学款,他不畏权势,屡次上诉,使贪官尽还所侵。在西方列强大兵压境的紧急关头,他以超群的胆识,临危不惧,火速奔赴前线,舌战敌魁,从而避免了冀州历史上一场兵戈之灾。在他主持“吴公渠”的开凿疏浚工程中,不顾寒暑,鞠躬尽瘁。他佐政30余年,经他手公款数万金,从不贪一文。     

从汉字中看“男尊女卑”

汉字作为中国传统文化的重要组成部分,与传统文化、思想有着密切的联系。从汉字分析入手,通过对"男尊"与"女卑"的比较、总结。让人们看到"男尊女卑"思想的根深蒂固,以更好地认清这种传统思想,正视女性的地位。     

吴汝纶与冀州的文教

吴汝纶是清末名学，他在任冀州知州期间，筹经费、聘名师、重实学，大力发展地方教事业。吴汝纶以经史有用之学进行讲授，超出了应试的范围，使冀州书院的官学化倾向有所转变。其后任莲池书院院长，创办西学堂，招收的学生也以冀州人为多。吴汝纶的兴学重教，培养了大批人才，促进了冀州的早期近代化。     

冀州帮商业文化特征及其现代影响

河北经商历史传统悠久,冀商也是形成较早的、有地域性色彩的商帮。冀州商人属于冀商中重要的组成内容,特别是清代中旬以来,冀州帮的发展更是迅速,渐渐组成了有自身明显特点的经营观念和文化特点。笔者对冀州商帮的文化特征经行了阐述,并且简要分析了冀州商帮的商业文化特征对现代的影响。     

吴汝纶与冀州的文教

吴汝纶是清末著名学者,他在任冀州知州期间,筹经费、聘名师、重实学,大力发展地方文教事业。吴汝纶以经史有用之学进行讲授,超出了应试的范围,使冀州书院的官学化倾向有所转变。其后任莲池书院院长,创办西文学堂,招收的学生也以冀州人为多。吴汝纶的兴学重教,培养了大批人才,促进了冀州的早期近代化。     

先秦冀州平原人口问题研究

先秦时期冀州平原的人口数目,在战国之际有飞跃发展.根据城邑数目推测,应该在300万左右.人口集中分布于滹沱河沿岸、晋南河谷盆地和太行山东麓平原上的南北大道两侧.这3个区域人口的密集是受到自然环境因素、经济因素和政治因素的影响所致.     

从汉字看中国传统的尊卑观

汉字是当今世界仅存的一种表意文字。象形表意的特性使汉字具有丰富的文化内涵，它以影缩的方式展现中国传统的文化意识。从分析汉字的结构入手，以“君、民”、“男、女”、“夫、妇”三组汉字为例，探讨中国传统的尊卑观。     

英语发展之哲学思考和启示--兼论语言优劣观之错误

世界上的语言千姿百态,且其变体多种多样。无论是这些语言,还是其方言．无论大小、强弱,都没有优劣和贵贱之分。英语的发展和“遭遇”非同一般。她原是日尔曼语族的一食小语种,“出身”可谓“卑贱”。在其发展过程中,她又“饱受”了多种“磨难”,有两次差点儿被学灭,而如今却成了一种公认的“全球性”语言。原因何在？这给了我们以及汉语许多有益的启示。     

汉语称谓与男尊女卑

伦理是中国传统文化的重要部分,是汉民族的显著特点,有长幼尊卑和男女伦理两种。旧时女性处于依附衬托的地位,男女不平等关系在汉语称谓上也有所反映,其根本原因是女性被剥夺了受教育的权利。封建时代虽已结束,但语言的反展是一个缓慢的过程。分析汉语称谓中体现的男尊女卑现象,有助于实现真正的男女平等。     

从《封神演义》的女性角色看中国古代女性的卑微

本文从《封神演义》女性角色的分析中揭示男尊女卑的中国古代社会中,女性不仅丧失了独立自主的社会地位,而且丧失了完整的自我意识,她们的情感被忽视,她们的心灵被扭曲,这些都是男权社会对女性的统治和压迫的结果。男权社会下,主流价值评判所称道的贞洁刚烈中包裹着吃人的谎言,而女人是祸水的侮蔑更是对男人过失的粉饰。     

析莎剧中的“女扮男装”母题——以《威尼斯商人》中的鲍西亚为例

在莎士比亚塑造的众多神态各异的女性形象中,敢于＂女扮男装＂的女性无疑是令人叹服的独特风景。莎士比亚戏剧中的女性形象选择着＂男装＂有着两方面的原因：一是迫于传统与现实的无奈之举;二是心理层面上的＂男性化＂抗议之举。这些＂女扮男装＂的形象客观地反映了当时女性的从属地位以及某种程度上女性自我意识的觉醒。     

试论中韩俗语中传统女性的从属地位

俗语是民族智慧的结晶,蕴含着民族丰富而深厚的文化内涵,通过俗语我们可以透视这个民族丰富的文化。女性是社会的一个重要群体,中韩两国俗语中有关女性的俗语俯拾皆是,从各方面展示了女性的社会生活。由于中韩两国几千年来把儒学作为统治思想,为传统女性制定了严格的封建礼教,这使传统女性只能作为男性的附庸而存在,女性无论在社会上还是在家庭中都处于从属地位。通过对中韩俗语中有关女性俗语的分析,可以从不同角度探讨这一社会现实。     

警惕冯氏贺岁片中的文化毒素——评影片《非诚勿扰》

冯小刚的贺岁片成为我国影坛上不可多得的奇葩。它独特的语言表达方式,永不更改的明星——葛优,广告不断植入在影片中等特点,使他的电影烙上了深深的冯氏印。但是需要关注的是他的社会性别观,在他的影片中一再呈现陈腐、落后的观念,其毒素不可小觑。特别是他新贺岁片《非诚勿扰》更成为贬斥女性的,散发着男尊女卑毒素的电影。它让观众在娱乐消费中不知不觉地吸收这种封建文化毒素,在构建和谐社会的当下,我们应该高度警惕,并积极批判,以免观众中毒太深,影响中国特色社会主义先进文化的进程。     

从男女平等思想发展的历史进程看先进性别文化的建构

男女平等的思想作为意识形态的内容之一，从中国近代历史开始一直发展到改革开放，其中中国各时代的先进分子们对这一思想进行了从内容到方法的不断完善和探索，他们立足中国社会，又以开放的胸怀接纳世界多元文化中对这一思想的建构的先进元素，使男女平等思想在今天依然是指导中国社会解决妇女问题的世界观和方法论，它对今天人们认识和解决男女不平等具有重要的启示。     

"土地情结"中的"个体卑亢意识"--从《大地》读解赛珍珠

小说《大地》的主人公王龙身上既有“自卑情结”。又有“优越情结”，这种“个体卑亢意识”支配着他的所有行为，作家赛珍珠特殊的人生经历，她的自卑情结，是其创作《大地》的重要动因。