张岱年先生给朱贻庭的信札16通（二）

贻庭同志：两函俱悉。《绪论》(“《绪论》”：即《中国传统伦理思想史》的“绪论”。--编者注,下同。)改得很好,可以如此定稿。(但似乎尚须征求别的同志的意见。)但提前发表,却较困难,一则篇幅较长,二则不是论文体裁。所以我至今尚在迟疑,不知送到那个刊物为好。拟徵求一下天津《伦理学与精神文明》(现名为《道德与文明》。--编者注)编辑部的意见,因事忙,尚未写信。不知上海有无刊物可以发表否？     

张岱年先生的爱国情怀

张岱年先生毕其一生热爱祖国,爱国主义体现在张先生一生行事和治学之中,成为先生的一贯之道。主要从张先生的立身之道、哲学探索和文化研讨三个方面说明先生的爱国之心和报国之志。这一心志当是先生所以能够历经风雨并取得丰硕成果的根本动力,同时又是基于其一贯“诚直”的内在品质。     

《张岱年先生手迹选录》之《冯友兰先生〈贞元六书〉的历史意义》（上）

<正>冯友兰先生《贞元六书》的历史意义张岱年1990冯友兰先生于三十年代之初出版了《中国哲学史》两卷本,对中国哲学思想史的研究做出重大的贡献。一九三八年至一九四六年间又撰写了《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》,合称《贞元六书》,意图建立自己的哲学体系。当时中国正处在抗日战争至抗战胜利的时期。所谓“贞元”意谓“贞”下起“元”,即旧时代的结束与新时代的开始,意谓抗战建国开辟了中国历史的新纪元。     

重读张岱年先生的《世界文化与中国文化》--纪念张岱年先生逝世十周年

张岱年先生在20世纪30年代运用辩证法而深入到“文化之实相”,提出了文化的“整”与“分”、“变”与“常”、“异”与“同”的辩证文化观,这一思想根源于他在1933年发表的《世界文化与中国文化》。张先生在30年代主张的文化的“创造的综合”,以及他在晚年提出的“文化综合创新论”,实际上都是立足于这一文化的辩证发展观。这一思想对于我们当今的文化建设、道德建设,乃至于哲学理论和哲学史研究,都仍具有重要的理论意义和现实意义。     

跨越近半个世纪的历程:一部书出版的背后--从《天人五论》的问世论张岱年先生的品格

2006年4月24日是张岱年先生逝世二周年纪念日，本文为追思、纪念张岱年先生的学术思想与学品而作。[编者按]     

《波斯人信札》中是一人还是两人？

《波斯人信札》是启蒙运动时期重要的文学作品,开了理性批判的先河。人教版高中《历史》必修3第七课《启蒙运动》第31页说：“《波斯人信札》是孟德斯鸠的一部著名文学作品。作者通过一位在法国旅游的波斯贵族同朋友的通信．评论法国的政治、经济和宗教等问题。”而配套的《教师教学用书》第97页则说：“1721年孟德斯鸠化名‘彼尔·马多...     

寻一条新路走进中国文化－－夏昭炎主编《中国文化概论》评介

《中国文化概论》将文化的构成分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化四个层面，并以此为基点，构建概论中国文化的知识框架。全书全上下两编，上编以论带史，从宏观角度论述中国文化的基本特征及其主流精神；下篇以史带论，侧重于文化史的描述。上下两编虚实结合，互相补充。编者的主观意图在于寻找到一条走进中国传统文化的新路径。     

"启蒙者"的堕落——《卧底》的另一种解读兼与木弓先生商榷

刘庆邦在他的短篇小说《卧底》中借记者周水明的“卧底”经历时非法小煤窑的矿工们的生活状态进行了揭示,更重要的是揭示了另一种身份的人物的生存及心理状态,即以周水明为代表的知识分子群体。知识分子的启蒙身份和精英意识在作品中被消解。这种“启蒙者”的堕落更值得我们反思与警惕。     

一幅不合谐的插图

人教版九年级语文上册教科书第九课《故乡》一文中篇63页的插图与小说中的内容不太和谐。因为：维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都建立在人与人不平等的关系上，“我”（作者）是少爷，     

“梦”与“境遇”：对《呐喊》、《仿徨》的重新解读(上)

对“梦”与“境遇”及其关系的思考，是鲁迅前期思想的核心内涵，构成了《呐喊》、《彷徨》创作的一条中心线索。本以此对《呐喊》和《彷徨》进行重新解读，展示了鲁迅创作中更深层次的内涵与追寻。     

《中国语言学史》(修订版)校读札记

《中国语言学史》修订版对原书稿作部分章节调整,并勘正了初版在文字录入过程中产生的一些文字讹误。该书的再版,推动了汉语语言学史研究的进一步发展。校勘该书修订版中的普通语词、著作名、地名、人名以及部分形近字等方面的文字讹误,为修订再版工作提供参考资料。     

从“诗言志”到“史言志”——《史记》文学发生论

司马迁在《史记》中发愤抒情,为中华民族写心。他自觉将“诗言志”的艺术观念移植到《史记》中,完成了从“诗言志”到“史言志”的转变。这正是《史记》文学性得以产生的根本。     

以专驭通 史论结合——读李开先生《汉语语言研究史》

我国的汉语语言研究历史悠久．内容十分丰富．我们的古人给我们留下了大量文献材料，特别是，他们在研究中所运用的科学的方法、所积累的宝贵的经验、很值得我们认真地、全面地、系统地地加以总结：李开先生从八十年代初起，积十余年研究之功。“博采众长，远绍旁搜”(鲁萌一先生《序》)，从对汉语研究史上的各个历史时期的各个方面的专题研究入手、编著成《汉语语言研究史》(江苏教育出版社1993年9月出版)。     

"中国"一词的由来

“中国”一词的最早出现,是在《诗经》中。如《大雅·民芳》：“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”之例,毕竟还算不得真正指称国家的“中国”的出现。作为指称国家的“中国”一词,在战国诸子书中已屡见不鲜了。例如《孟子·滕文公上》云：“陈良、楚产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”：《庄子·田子方》：“中国之君子，[第一段]     

一本体系完备的教育史著作——评陈青之先生的《中国教育史》

我国近代著名教育史专家,陈青之先生著的《中国教育史》（1936年版）,历经近一个世纪的时光,仍然具有强大的生命力,依然是今天教育史研究者的必读之书,除了她的独特写作风格之外,其完备的体系也是其中主要之原因。陈青之先生以儒家思想为主线,“将中国教育史研究理论与实践原原本本按时间顺序表述明白”,以实事求是、客观公正的态度,探讨中国教育发展的客观规律。     

对李约瑟<中国科学技术史》若干问题的消解

已故英国名科学史家李约瑟博士对中国科学技术史进行了深入探讨，其所的《中国科学技术史》对中国古代科学技术作出了实事求是的总结与概括，并提出了一些极有启发性的独创见解，对世界了解中国，消除误解与偏见作了极好的宣传。他对中国科学技术史的研究不存在“拔高”或“说好话”的倾向。他的《中国科学与明》被译成《中国科学技术史》并无不妥。否定“李约瑟难题”缺乏理论根据。     

通旨达意 变中循规(3)

以虚悟虚法。 诗歌中还有“妙悟”一说,此说古今皆有信奉者。古代的“以禅入诗”的诗作,当代推崇心灵造境的“朦胧诗”,都颇得“妙悟”性灵之神韵。其诗意冲淡,空灵迷离,“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”（严羽《沧浪诗话》）此类独抒性灵的诗作蕴藉含蓄,色彩斑斓,蕴意新鲜,语言优美。对这类诗作,不论古今,都是可以选优一读的。读时可采取“以虚求虚”的方法,即以诗篇朦胧的意向为感受的对象,大而化之阅读,朦胧感受,意会其境,不必求其甚解。     

给学生打开一扇智慧的门——如何上好化学绪论课

一、引言绪论,是一门课的开端。绪论课的讲述,对于学生摆正学习化学的态度有着举足轻重的作用,绪论课的目的是使学生了解学习内容、明确学习方向、掌握学习方法,从而激发学习兴趣、调动学习积极性,使他们顺利地进入课程学习的正常轨道。所以,每个教师都应上好化学第一堂绪论课———给学生打开一扇智慧的门。