邹赛贞及其《士斋诗集》

邹赛贞是明代安徽的女性诗人,良好的家风成为她诗文创作的基础,其所著的《士斋诗集》题材甚广,内容颇丰。赛贞的诗文议论有度,叙事有法,且赛贞才情兼备,诗文并茂,非一般闺阁诗人所能比拟。后人对此评价颇高。     

浅谈格里格《特洛尔特豪根的婚礼日》

挪威作曲家格里格延续了19世纪上半叶的新型体裁形式——带有标题的钢琴小曲,并且把挪威的民间风俗运用欧洲的传统作曲记法表现出来,在1867-1901年期间创作出66首钢琴小品共10卷收入《抒情钢琴曲集》。这些钢琴特性小品从内容、题材和音乐呈现上可分为三类:书写自然美景的钢琴小品;抒发个人情感的钢琴小品和富含民族民间风味的钢琴小品。《特洛豪根的婚礼日》(Op65,No.6)描绘了一场乡间婚礼,是66首钢琴小品中最长的曲子。这首曲子清晰的表现出了格里格的音乐风格和写作特点。     

刘向《列女》、《列士》、《孝子》三传考论

刘向作《列女》诸传，其实是对司马迁所创立的纪传体作了创造性的运用。正是这种具有创造性的做法，不仅使杂传体得以形成，也使刘向成为第一个大量创作杂传的作家。刘向所作《列士传》、《列女传》、《孝子传》三传，不仅是杂传之“始作”，而且其中鲜明的小说品格，又开启了汉魏六朝杂传的小说化之路，汉魏六朝杂传由此成为唐人传奇的重要源头。     

《史记》对士之弘毅精神的继承和阐扬

弘毅是中国早期知识分子一项光荣的传统。《史记》中凡有着崇高人格、不朽功业的人物形象，无一不具备这一精神特点。“士不可不弘毅”最重要的凭藉是士之知识和技能，尤为可贵的是他们将士之具体固定的职事责任，上升到精神领域，坚持信念、情操，充当社会理想典型。     

莫扎特与他的歌剧《费加罗的婚礼》

《费加罗的婚礼》是莫扎特最杰出的三部歌剧中的一部喜歌剧,完成于1786年,根据法国戏剧家博马舍的同名喜剧改编而成。爱好音乐的人一定都喜欢这部最经典的作品,为着它的经典,也为着这位伟大的作者——莫扎特。在整部艺术史上,不仅仅在音乐史上,莫扎特是独一无二的人物,他的早慧是独一无二的。     

《我共明月拜苍柏》阅读训练

韩愈墓前有两株柏树，这柏树历千载而不枯，忠实地守望在韩愈墓前。韩愈故里的人都说：这两棵柏树是韩愈永远鲜亮的双眼，是韩愈济世华章的续集。     

从《降灵节婚礼》看拉金的悲观主义

菲利浦·拉金是二十世纪继艾略特之后英国最有影响力的诗人之一,他的大部分诗歌弥漫着深重的悲观主义,充斥着孤独、绝望、痛苦、忧虑、无奈等内心的体会,其许多诗作都抒发了对现实的不满、焦虑及对死亡的忧惧。本文以《降灵节婚礼》为根据,分析诗人的悲观主义。     

从《诗经》婚嫁诗解读先秦婚礼习俗

《诗经》中大量的婚嫁诗以及与之相关的诗句,生动地展示了先秦时代人们的婚嫁礼仪和婚恋生活,并以形象生动的语言再现了当时的社会现实和婚姻现象的细节和本质,向我们展现了一幅幅自然淳朴的婚恋民俗生活画卷,成为研究先秦社会婚姻观念和婚恋生活习俗的珍贵原始史料。     

卡森·麦卡勒斯《婚礼的成员》中的成长主题

通过对小说中女主人公弗兰淇的成长经历和成长过程的剖析,论述女性成长主题在《婚礼成员》中的主要表现。首先,在弗兰淇的成长过程中,她缺乏正面和理想的引路人。其次,性别反抗的失败使她深刻地意识到女性作为＂他者＂的束缚和无奈。第三,追求性与爱过程中的负面体验使她更加深刻地体会到女性成长的艰辛。     

莫扎特和他的歌剧《费加罗的婚礼》

通过《费加罗的婚礼》使我们进一步了解古典音乐,了解莫扎特,在他的优秀作品当中,最能让我们找到莫扎特的创作思想的那就是运用戏剧内容与音乐相统一。     

智性的聆听:《婚礼的成员》音景之浅析

卡森·麦卡勒斯之所以可以在《婚礼的成员》中成功地向读者展示青少年特有的迷茫期,不仅在于其对该主题以及青少年心理的敏锐度,而且也在于其特殊音景的运用。本文通过探析音景在小说中起到的三个作用——小说环境的基调、小说情感的隐喻、以及小说叙事的节奏,来说明其对于小说主题和艺术性之强化的重要性。     

门在传统婚礼中的文化内涵

门,作为物质生活中最基本的形式之一,在我们的生活中有着极为重要的地位,它产生的时代距今已十分遥远,但作为一种文化因子却存活于我国诸多民俗事象之中。本文结合“通过仪礼”的相关理论,引用大量的材料详细论证了门在传统婚礼中的三种文化内涵：祈求幸福平安、祈求生育和门户观念,揭示出与之相关的各个民俗现象背后的深层涵义。     

洞房、喜帐——唐人婚礼用“青庐”之再探讨

青庐,又称百子帐,源于北方少数民族生活习俗,因其名寓意多子多福,被唐人广泛应用于婚礼中。青庐在唐前期作为新人共度良宵的洞房,后期则演变为举行撒帐等婚礼仪式的喜帐。青庐在唐人婚礼中功能的变化说明了唐代社会的变迁。     

关于周代嫁娶时间问题的探索

对于周代嫁娶时间这一问题,《毛传》以为婚期当以秋冬为正时,郑玄笺《诗》、注《礼》却认为仲春二月为婚娶之正时。通过对《诗经》、《春秋》、《左传》等文献的考察,可以发现周代大夫以上社会阶层婚娶的时间基本上可以确定集中在夏历的仲秋至仲春之间,而士庶阶层的婚娶集中在夏历仲春之时。如果把郑玄与《毛传》之说指向不同的社会阶层,这两种观点都为有据,从而可以正确解读《诗经》中有关婚娶的诗歌,加深对周代礼制的认识。     

"专接本"的实施给专科院校带来的影响及对策研究

本文通过对部分专科学生和高中生的问卷调查结果进行分析，讨论了“专接本”政策的实施给专科院校在扩大学生就业、增加在校生学习动力、扩大生源等方面产生的积极影响，对实施过程中存在的一些问题提出了一些初步设想。     

《荀子》礼法关系的三重解读

在《荀子》中,礼法不仅走向了高度的融合,而且获得了崭新的内涵。荀子吸收了法家狭义上的"法",即"刑",这是礼法融合的第一重内涵;礼法融合的第二重内涵是礼的"法"化,即礼的外在化、规范化、客观化;更为重要的第三重涵义是",礼法"被赋予儒家意义上的道德修养的内涵。通过对法家之"法"的道德化改造,荀子不仅克服了儒家之礼与法家之法的对立,而且也推动了"道德儒学"向"政治儒学"的过渡与转换。     

宋玉《舞赋》真伪补考

《舞赋》并非宋玉所作：一、除唐人无名氏所编类书《古文苑》之外,自战国晚期至清朝的文献典籍中,未见宋玉曾撰写《舞赋》的记载。且《古文苑》将《舞赋》作者题为宋玉,并未被后世学者所接受。二、《舞赋》记载的《激楚》、《结风》是汉代初年方才在楚地流行的舞曲,宋玉不可能是其创作者。三、《舞赋》所记载的＂材人＂,亦称＂才人＂,即宫中女官名,多为妃嫔的称号,最早设置于西汉汉文帝时期。因此,所谓宋玉《舞赋》,实为后汉傅毅《舞赋》的摘录。唐代类书欧阳询《艺文类聚》、徐坚《初学记》二书均将所收《舞赋》的作者题为傅毅,当确凿可信。而唐代总集《古文苑》成书时间较晚,其编者将所收《舞赋》作者题为宋玉,实为在传抄时失察而造成的讹误。     

毛泽东加入少年中国学会时间考

毛泽东曾经加入少年中国学会,是不争的史实。而关于他加入学会的时间,学术界主要有1918年10月(或秋冬)、1919年12月与1920年1月三种不同的说法。证诸此期毛泽东的活动情况与对少年中国学会的认知变化以及少年中国学会有关的文字记载,他加入“少中”的时间不是1918年10月,也不是1919年12月,而是1920年1月。     

陆机初入洛及初仕晋行迹考

近年来,很多研究者对陆机初入洛时间、初仕晋时间,以及几次入洛等问题提出了不同的观点。笔者通过翻检各种文献典籍,试对陆机入洛行迹以及初仕晋的问题谈谈自己一些新的看法：太康元年昊灭后。陆机被俘入洛,这是他第一次入洛;元康二年,赴太子洗马之征,是其真正入洛仕晋的开始;之前曾入洛且被杨骏辟为祭酒。未就。     

从闽南婚俗看女性地位

在闽南婚俗中有许多体现女性地位的形式和内容。过去,无论是主流的闽南风俗,还是非主流的闽南风俗,女性在婚姻中都处于不平等的地位。闽南婚俗的流传,有其大环境的原因,也有小环境的因素。解放后,特别是改革开放后,闽南婚俗呈现了一些新的变化．从中可以看到闽南当地女性的地位也随之在改变。