汉水、天汉、天水——论织女传说的形成

《牛郎织女》的传说在故事的孕育阶段,“汉”或曰“天汉”便同“牵牛”、“织女”联系在一起,以后便成为这个传说故事的要素之一。“汉”、“云汉,”实际上是由汉水而来。秦人发祥于汉水上游,《史记.秦本纪》中说:“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。”大业为秦人始祖。据此,同汉水联系的织女,是由以织出名的秦人远祖女修而来。“牵牛”、“织女”由星名转变为传说故事中的人物,也最早见于睡虎地发现的秦简中。《三辅黄图》中载秦始皇并天下之后“渭水贯都以象天汉,横桥南渡以法牵牛,”同样反映了秦民族对牵牛织女传说的群体记忆。很早以来西和、礼县、天水一带浓厚的乞巧风俗,正说明了织女传说同秦文化的关系。天水地名的得名也与“汉水”、“天汉”有关。发源于嶓冢山的汉水本一直东流,经略阳、沔县,同发源于陕西宁羌的沔水合流,至湖北入长江。大约在西汉时地理变化,在略阳附近改而南流。今人皆以陕西宁羌的嶓冢山为《尚书.禹贡》中嶓冢山,实误。     

西方现代美术中"美"与"真"的消长

“美”与“真”是艺术美学的重要范畴 ,在不同时代的艺术中它们的地位有所侧重。而总体地讲 ,在西方现代美术发展的过程中 ,“美”与“真”是此消彼长 ,出现了重“真”不重“美”的追求倾向。对此 ,从文化逻辑和美学传统出发可以找到形成这种倾向的一些原因所在     

读杜甫的《天河》、《牵牛织女》等诗

社甫被贬为华州司功参军．于乾元二年（759年）秋天辞职携眷西行,到了秦州。在秦州他写下了五律组诗名鸽《秦州杂诗二十首》、《天河》等诗,其中多称说“天河”、“河汉”、“牵牛”等,同天水得名之义完全相合．而且从大体的地域方位上说．也是正确的．可见杜公对牛郎织女传说中“天河”在现实社会中所对应之水．对牛郎织女传说的起源地都有所认识。他后来在夔州时作了五古《牵牛织女》,在“托意君子进身之道．故感牛女故事而赋之”之外．诗中也反映了杜甫在青年男女关系问题上的一些看法。由此,我们也可略窥牛郎织女传说在唐代以后小说、戏曲中沉寂的一个重要原因．即被更具教化意义的董永的故事所覆代。     

三峡民间文学初探

三峡民间文学产生的原因和条件是三峡地区丰厚的人类遗存(人民的勤劳聪慧和创造、与艰险自然条件的搏斗、名人荟萃)和秀丽的风光。它们包括神话、传说、故事、歌谣和谚语:具有围山绕水原始古朴、赞颂英杰、形神维肖庄谐合一、良莠并存等特点。     

论文学翻译的“真”与“美”

在文学翻译中“真”与“美”是密不可分的,“美”以“真”为基础,“真”应该上升为“美”。本文首先谈了“真”的重要性,强调译文对原文的准确把握,接下来,文章从五个方面,讨论了实现“美”的必要性和途径。     

中国古代神话中的悲剧美和崇高美

我国上古神话体现了悲剧美和崇高美的美学特征。这种美学特征主要体现在创世神话、始祖神话和英雄神话中。它的不少故事,带有悲剧色彩,甚至是悲剧性的。鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日、刑天起舞、女娲补天等故事,都在不同程度上体现了先民的悲剧命运与英雄的崇高情怀。因为这样的牺牲是出于崇高的目的,所以悲剧故事并不使人感到哀伤,而只是使人产生悲壮的感情,引起对牺牲者的崇敬,同时展示出光明和希望。因此,这类神话形象不仅是悲剧性的,同时又是乐观主义的。而这种乐观精神,正是悲剧美的灵魂。     

作为小说的希腊和中国神话

本文在“神话是小说的最早形态”的前提下,对希腊和中国神话的艺术结构作了比较分析,认为:希腊神话和中国神话在故事结构和文体特征上的差异,主要表现为形象的系列化与单一性、故事的情节化与概括性、语言的口语化与书面性;中国神话形象的单一性、故事的概括性和语言的书面性,为中国小说艰难卑践的身世和晚迟成立埋下了一个不容忽视的伏笔;解析这个“伏笔”并作文化学的深层探讨,对于研究中国神话“小说化”的某种断裂和中国小说艺术的晚熟至关重要,同时为重写中国小说史提供了一个新的角度和线索。     

连理枝与如意树——试论中印文学中爱情悲剧的幻想解决

由关注“悲剧以后如何”而产生出中、印文学中独特的爱情悲剧“幻想”解决方式,这一解决方式在悲剧文学中有它的象征符号,在中国是“连理枝”,在印度是“如意树”。作为可以操作的“非语言的语言”。它们曾长期、广泛地出现在两国文学中,并且有许多符号变体,从而形成象征符号系列,不管悲剧故事如何多样,其符号内涵的观念结构是相似的。从比较文学的角度出发,可以见出隐藏在“连理枝”和“如意树”后面的中、印文学爱情悲剧所含蕴的审美意识、文学思维、道德伦理以及哲学观念的许多共同点。     

佤族民间文学的民族特色

1 .佤族民间文学的基本内容解放前 ,佤族没有文字 ,佤族民间文学属于民间口头创作和传承文学 ,其作品的表现形式 ,大体可以分为散文体和韵文体两大类。散文体的文学作品如神话、传说、故事、童话、寓言、笑话等等 ;韵文体的文学作品如歌谣、史诗、抒情诗、叙事诗、劳动歌、风俗歌、情歌、儿歌等。其内容大体可分为 :(1)创世神话、传说 ,孤儿的故事 ,机智人物故事 ,动植物的故事创世神话、传说 :是佤族先民对天地万物的起因和不认识的自然现象所作的天真浪漫的解释 ,是人类最初认识自然、改造自然、征服自然和利用自然造福于人类的艺术再现 ,…     

篮球象征符号的人类学阐释

摘要：为了对篮球文化进行深入剖析,透其文化的产生、结构与意义,主要采用文献资料法、录像观察法、案例分析法等,运用象征人类学理论对篮球象征文化进行解读。研究认为：我国学者致力于篮球文化的研究,随着学科交叉愈加紧密,篮球文化研究朝着更为具体的方面发展,其中以“象征”“符号”为研究对象的成果也逐渐呈现。篮球象征符号有其独特的构成方式,篮球象征符号是人们储存意义的媒介,是既隐藏在象征符号之中又被人们传递出来的文化密码或信息,代表了人们对特定事物的看法和给予的期望;不同类型的篮球象征符号都具有特殊的意义,在篮球场域中行使其功能。建议我国篮球文化的建设要围绕民族文化的基础上进行,“根浅则叶疏,根深则叶茂;魂销则体灭,魂强则体壮”。篮球象征符号的选择多采取具有民族、地方或者能够代表球队精神的标识等,篮球文化的传承不仅在于其形式,更重要的是其文化内涵,合理运用象征文化在篮球运动中的作用,必将推动我国篮球文化的进一步发展。     

中国鬼话概说

鬼话是与神话、传说平等的一种艺术品种 ,中国鬼话经历了原生态、衍生态、新生态三个阶段。我国鬼话的产生有着特殊的历史文化原因和现实因素 ,其内容特点对我们今天具有认识价值。在艺术上 ,鬼话形成了恐怖、恢谐、怪诞的风格 ,成为我国志怪小说的源头之一     

从英雄神话视域探索中国武术精神的审美文化源头

摘要：神话是民族文化的重要源泉,包孕着民族文化的原始初象和文化精神,反映了不同民族的思维理念和审美期许。从文化人类学、审美学、神话学的视角探讨英雄神话与中国武术的文化渊源,目的在于从民族文化的思想源头探寻中国武术精神的文化缘起和审美意蕴,有助于丰富中国武术文化的基础理论建设。运用文献资料法和比较研究法,阐释了神话、英雄神话及民族文化间的关系,由此探讨了作为中华民族重要文化符号的中国武术与中国上古英雄神话间的文化渊源。中国上古神话英雄的勇武刚强、高尚道德、牺牲精神等精神特质和审美境界积淀了中华民族特有的“英雄情结”,催生了刚健奋勇、崇德尚礼、舍生取义等价值取向的中华武术尚武精神。原始武术、巫术、舞蹈三位一体的原始社会文化背景下,英雄神话成为原始武术活动的文化主题,为探寻中国武术精神与中国上古神话间的文化渊源提供了一定的历史依据。因而,中国武术审美文化的源头应追溯到中国上古英雄神话。     

洛邑古城的文化场景打造及品牌提升路径研究

随着城市属性由工业生产型向生活消费型转变,场景理论成为后工业时代支持城市发展的重要理论。城市场景的打造要素契合了文旅品牌建设的内涵,从城市文化消费场景打造的视角寻找城市文旅品牌形象提升之路成为题中应有之义。洛邑古城既是一个知名的城市场景,也是一个优秀的文旅品牌,但其在品牌核心价值的提炼和传播上还有提升空间。以塑造“礼仪洛阳、文化洛阳”为导向,围绕吸引和留住年轻核心客群,从场景文化消费的价值符号形成和生活方式传递方面提出洛邑古城的品牌形象提升路径：基于周礼提炼文化价值符号,基于《仪礼》和国乐倡导文化消费模式,基于典籍里的洛阳提供体验式文化产品。     

由“武”到“舞”:回族踏脚遗产的文化转换

从文化生产的视角出发,探究踏脚遗产的文化转换历程,为体育类“非物质文化遗产”保护的创新性发展提供个案研究。主要运用文献资料法、口述史等研究方法,对不同历史背景下踏脚由“武”到“舞”的生存空间、技术生产和意义重组等过程进行阐释。研究认为:踏脚的生存空间由最底层的生存需求转变为高层次的个人以及社会需求;技术体系随着生存空间及社会需求的不同由“武”转变为“舞”;意义重组由早期的“尚武”之意,在社会变迁及“非物质文化遗产”保护背景下转换为“爱情、地位、身份、集体记忆、相互在场、传承教育”等文化符号。     

傣族孔雀舞的来源及审美价值

孔雀舞作为傣族最具代表性、广泛性、群众性的舞蹈,一千多年前,就有着优美的传说。本文分析了傣族孔雀舞的传说,孔雀舞"三道弯"的舞姿造型,韧性的膝部起伏,柔软多样的手势,柔中带刚的动作韵律等体态特质;阐述了孔雀舞中体现傣族真善美的审美价值,展现了傣族人民以美启真,以美储善,对美丽、善良、智慧、文雅、自由的审美追求。     

《西游记》中的“水”情结阐释及现实启示

西游故事自元代杂剧植入“江流儿”故事起开始初显内陆文化向河海文化转变的痕迹,到了吴承恩笔下,“水”成为西游故事的突出特色。以“水”为切入点研究解读吴承恩的生态思想是论文的创新之处,由此发掘吴承恩人与自然和谐的生态理念生成的历史和文化原因,为新时代社会主义生态文明建设提供启示意义和参考价值。     

老子哲学的人类学解读——兼及儒道对峙的神话根源

老子及道家哲学与远古神话思维密切相关。《老子》中的核心命题“反”(返)或“归”直接脱胎于世界性的“永恒回归”神话。与此相应的“古始”、“混沌”、“朴”和“婴儿”等回归目标均为神话原型的抽象或置换。道家向往“归一”“玄同”境界,乃是旨在否定现存秩序、拯救人类道德堕落的“宇宙衰亡神话”主题的延续;儒家标榜“和而不同”则体现着“宇宙创生神话”由一到多的秩序展开和“生生”精神。这两种价值取向分别植根于史前女神宗教和父权文化的新兴意识形态,二者的共时性对峙中潜隐着“性别政治”的历史底蕴。     

论经济全球化背景下我国价值观念的变革

我国的传统价值观念在经济全球化的浪潮中,将发生一系列深刻的变革:第一,由封闭的价值取向向开放的价值取向转变;第二,由重形式的价值标准向重实效的价值标准转变;第三,由激进的价值目标向现实的价值目标转变;第四,价值实践转变为主观改造和客观改造相结合的价值实践;第五,由“人治”价值观念向“法治”价值观念转变;第六,人生理想由“君子型”向“能力型”转变。     

族群历史之文本与情境--兼论历史心性、文类与范式化情节

族群“历史”叙事有三种“结构”,即“范式化情节”、“文类”和“历史心性”。“文本”(text)产生于特定“情境”(context)之中,而“情境”也因此文本而强化;在类似情境下,“文本”常依循既定之叙事模式以产生类似“文本”;叙事符号虽循特定模式构成文本,但不同社会情境与个别作者的情感、意图,皆造成叙事符号及其组合差异,以此反映或造成社会变迁。与一般族群或民族历史一样,作为族群“历史”的“弟兄祖先故事”,其内部蕴含血源、空间与时间等叙事符号。     

符号学背景下当代竞技武术套路符号的构成与特征解读

摘要：以当代竞技武术套路为研究对象,采用文献资料等方法,对竞技武术套路所折射出的符号意义进行结构主义分析和特征研究。研究目的：通过对当代竞技武术套路符号的结构分层,进一步揭示中国武术套路在当代竞技体育环境下的生存特征与文化意义。研究认为：竞技武术套路符号中,受众以招数、拳势、隐意三个代码为解读框架,并借助身体显文本与竞技伴随文本进行情境填充,从而获得符号创造者对竞技武术套路特征的意义表达。表意性、体势性和高端性作为竞技武术套路符号单纯的特征表现,对武术群体做出了不同层面的竞技武术回应。对竞技武术套路符号的研究价值在于,竞技武术并不是非常规的武术文化形态,在符号内部仍然保留有武术文化的传统的恒定要素,解读竞技武术套路符号必须要以符号代码和符号文本相结合,从而产生竞技武术套路意义。