智媒体助力非物质文化遗产活态传播

非物质文化遗产的保护应是静态保护和活态保护的有机结合.静态保护是指对非物质文化遗产存档保护,而活态保护是近些年才被提出的保护非物质文化遗产的创新思路.对非物质文化遗产而言,传播是使其活化的方式,也是促进非物质文化遗产得到有效保护和传承的重要手段.当今发展迅猛的智媒体具有多元的传播功能,多向交互的传播方式,云计算、人工智能等大数据分析技术,为非物质文化遗产的传播带来生机和活力.     

浅谈音乐传播的仪式观

本文试从美国新闻传播学教育家詹姆斯·凯瑞提出的传播的仪式观入手,来分析研究音乐传播的现象,揭示音乐传播在理念层面的深层涵义。     

非遗传播中文化符号的生成与意义建构——基于春节联欢晚会的研究

中国非物质文化遗产是中华文化之根,在现代艺术与数字技术的浸润下,它已演变为内涵深化与外化的多元符号。春节联欢晚会作为中国人春节文化的重要组成部分,其意义和价值不仅在于提供一场视听盛宴,更在于守正创新地推动了非遗文化符号的创造性转化与创新性发展。本文从文化符号学视角出发,探讨非遗在春晚仪式化传播下文化符号的生成与意义建构,以期探究非遗文化符号在“编码”和“译码”传播过程中的作用机制,并进一步探索文化符号在非遗传承中的应用和现实意义。     

仪式传播观浅议

本文通过约翰·杜威传播理论的描述以及詹姆斯·w·凯瑞对这一理论的分析,区分了传播传递观与传播仪式观在目的性意义上的不同和分野,并进一步探讨了仪式传播观在传播学学理中的历史文化意义和现实文化意义.     

传播仪式观中传统节日文化的传播

本文从詹姆斯·W·凯瑞的传播仪式观角度,分析了我国传统节日文化传播的仪式性、庆典性和参与性特征,指出传统节日文化传播与传播的仪式观具有同样的核心主旨,即通过神圣的典礼将人们以团体或共同体的形式聚集在一起,以完成＂时间上对社会的维系＂。发现了当前的传统节日文化传播仍是传递观下的信息与知识的线性传播,没有创造出＂把人们吸引到一起＂的＂仪式化场域＂。提出传统节日文化传播应该以传播仪式观为理论指导,在传播过程使用、还原与创造有意义的文化符号,使中华民族文化经过几千年洗礼,留存下来的具有生命力、最具共同记忆的部分得以生产、还原与维系,成为联系古今、联结民众的精神纽带。     

新媒体时代基于传播仪式观的营销路径研究

借助新媒体技术和互联网技术的发展,经过10年的营销打磨,淘宝双十一成为大众广泛接受的一个"节日"。国内虽其研究颇多,但以经济学视角出发为主。本研究以以2018年双十一购物节的战队营销为例,将参与战队仪式营销的用户作为访谈对象,剖析了其具体的仪式进程,同时进对其进行了冷思考。     

影视传播对现实的建构及其实现场域——以詹姆斯·凯瑞的传播仪式观为研究取向

詹姆斯·凯瑞提出了传播仪式观的研究取向,无疑加深了我们对影视传播社会价值的理解。在参与影视传播的共同仪式时,影视作品为人们建构了现实世界,以此来维系社会,固守信念。其建构的实现过程依赖于传播场域,在故事场域、观影场域和反思场域中,人们根据自身的主观经验与影视作品所展示的场景重构了社会现实,从而使影视传播达到了产生心灵共鸣、维系社会秩序、引导文化生产的目的。     

传播仪式观视域下的歌仔戏传播危机研究

文章从传播仪式观视角分析歌仔戏的发展困境,并提出建议.目前,歌仔戏的发展困境主要有以下原因:一是传播场域的分裂,民俗场域中的歌仔戏忽视其在传递观上的传播,而政治场域中的歌仔戏忽视其在仪式观上的传播;二是心理场域和物理场域的衰退,主要有青年群体仪式感的丧失和纪念性建筑物的衰败;三是歌仔戏自身缺乏时代创新性,剧目缺乏新意,...     

话语视角下的非遗活态展览——以南京博物院非物质文化遗产馆为例

本文以南京博物院非物质文化遗产馆为案例,从话语研究的视角阐释了综合性博物馆非遗活态展的策展理念,并探讨了非遗活态展对综合性博物馆打造多元文化空间的促进作用。该馆在策展过程中,紧紧围绕"以人为本,活态保护"的非遗保护原则,开展"活态展"的创造性展陈实践,试图贯通联合国教科文组织建构的非遗话语体系和我国传统文化语境对非遗项目的文化阐释;化解了传统博物馆以专家为主导的策展传统和非物质文化遗产自身活态叙事之间的矛盾;加强了社群和非遗传承人之间的关联;形成了物质文化遗产和非物质文化遗产在综合性博物馆中的互补,助推了综合性博物馆朝着"全遗产观"下的现代博物馆转型,打造与区域、社群深度互动的文化传承空间。     

央视春晚公益广告的意义建构与话语指向——基于传播仪式观理论的考察

公益广告是社会价值观的风向标,也具有很强的教育意义和象征意义.尤其是央视春节晚会中插播的公益广告,承载着表达中国情感、弘扬中国文化、塑造国家形象等多重使命.本文引入传播仪式观理论,对作为媒介仪式的春晚公益广告进行分析.     

网络场域中的非遗仪式化传播及其资本转换

在网络亚文化场域中,非遗文化资本经过仪式化传播,得以实现资本转换、消费和再生产.其资本转化的动力机制为文化资本再生产,转换媒介是仪式化传播,消费形式是文化商品.非遗文化资本转换和消费,能提升公众对非遗的关注和认知,从而有利于其传承和生产性保护,但也可能导致其被商业逻辑支配、生态缺乏多样性等问题.后者需要政府和网络平台予...     

基于“传播仪式观”探讨抖音品牌传播策略

近年来,短视频行业发展迅速,抖音APP是一款供用户在平台上发布各类时长约15秒的音乐类短视频应用。抖音平台较高的用户粘性、高流量转化及变现率、现象级话题引爆能力,使得众多品牌方将抖音APP作为微博、微信之外社会化品牌传播的标配。因此,本文将基于"传播仪式观"理论深入探讨抖音品牌传播策略及启示。     

仪式观下的新闻观——读《作为文化的传播》

詹姆斯·凯瑞是美国文化研究的主要代表人物,他提出的传播的＂仪式观＂为传播学的研究开辟了全新的路径。本文在区分＂传递观＂与＂仪式观＂的基础上,探究＂仪式观＂视角下的新闻观,以及传播技术对人们的影响。     

传播仪式观视域下人文社科类学术期刊的传播策略

传播仪式观给人文社科类期刊的共振与认同传播提供了新的思考视角,文章旨在通过焦点的打造、前逻辑的唤醒、边界的架设与仪式场域的建构,促使期刊互动仪式的循环链条实现闭合,助力学术期刊形成特殊的仪式现场,从而强化人文频率的共振与归属共同体的认同.     

传播仪式观视域下的互联网话题标签

随着技术的发展,互联网革命为大众传播提供了全新的传播空间。在社交网络中,话题标签(hashtag)的出现和盛行,具有明显的符号化、结构化、仪式化特征,呈现出明显的仪式传播样态。本次研究通过个案调查和非结构性访谈发现,话题标签的使用不仅提升了社交网络空间内的信息的结构化,还有助于网友进行自我形象的系统性建构。而从心理动因层面考量则发现,网民在社交网络中的标签使用行为,是为了进行群体意见表达和自我秩序维护,从而获取归属感、安全感、愉悦感。     

浅谈合阳"小场曲子"的活态保护

我国作为四大文明古国之一,有着悠久的历史和灿烂的文化.在众多传统艺术表现形式当中,戏曲又以它独特的魅力绽放,填补了大众的审美空白.2016年8月,陕西省合阳县的非物质文化遗产——小场曲子入选县级非物质文化遗产名录.但由于文化生态的变迁、这一珍贵剧种濒临消亡.本文通过对小场曲子起源背景现状、以及它所面临的资源、传播、市场困境进行分析;提出内容、形式、习俗、市场等策略,使小场曲子适应环境、适应当代人需求、焕发生机.     

“新媒体+非遗”传播模式创新研究

非物质文化遗产的传播模式与媒介的演变紧密相连。通过对"微信公众号+非遗"、"网络直播+非遗"两种当下最典型的新媒体非遗传播模式研究发现,"新媒体+非遗"传播模式在传播范围、用户数量、用户参与和互动方面表现突出,但存在传播主体媒介素养参差不齐、传播内容文化内涵缺失、传播效能持续性弱等问题。可以从组建志愿者传播团队、深耕传播内容、打造届次化新媒体传播活动等方面着手,构建新媒体与非遗之间持续良性互动的传播模式。     

新媒体视域下非物质文化遗产的活态传承策略

“活态传承”是新媒体语境下非物质文化遗产保护与传承的主要方式。本文对非物质文化遗产与活态传承的内涵及实践途径展开讨论,并以“奇人匠心”MCN机构为例,深入研究其成功经验和存在问题,以为非物质文化遗产保护和传承创新提供思路参考。     

孔子的传播"仪式观"与其传播思想写作的"表演性"

学界对先秦新闻思想史中孔子的新闻思想研究大抵有这三个部分,其一是对孔子及儒家传播思想内容本身的内化研究;其二是对儒家传播思维或核心模式的外推研究;其三则是儒家传播思想对当代新闻传播意义的共性研究.孔子的传播模式并非单纯推己及人的机械复制,而更加注重传播仪式,笔者试图以传播的仪式观的视角对孔子及儒...     

仪式观下铸牢中华民族共同体意识路径研究

詹姆斯·凯瑞认为符号实现了对现实的表征,又表征着现实。在传播的仪式观视域下探析铸牢中华民族共同体意识,核心就是要关注如何通过仪式及符号表征来强化共同体身份认知,维系情感、深化家国情怀和中华民族认同感。通过对仪式观特点和运行机制的研究,以及对马克思主义唯物史观下的共同体思想与中华民族意识的内涵与发展的论述,提出以下两条基本路径：一是以“五观”为底色建构中华民族共同体的话语符号;二是以影视声像媒介为仪式载体引导共同体参与互动。