民族自决权探讨

＂各民族享有平等权利与自决权之原则＂是国际法的基本原则。国际法不断赋予其新的内容。民族自决权包括两大内容：对外的自决权,即：对于殖民地和遭受外来侵略的人民而言,有权利摆脱殖民统治,建立或恢复独立的主权国家;对内的自决权,即：在独立之后,自由决定其政治地位,自由谋求其经济、社会、文化的发展,自由地处置其天然财富与资源。但非闭门锁国。根据国际公约,一个主权民族国家内的少数民族不享有民族自决权而只享有民族自治权。     

国际法上的民族自决权

本文简略地回顾了民族自决权从政治原则到法律原则的演变过程,着重分析民族自决权适用于非独立民族,即受殖民主义压迫和剥削的非自治领土、托管领土、殖民地和半殖民地人民,而非一切民族。民族自决权即包括政治自决,也包括经济自决,但没有包括分离权。在后殖民时代,捍卫经济主权显得更为重要。     

国际经济关系中的国际经济法

国际经济法的概念、地位等基本理论问题长期以来为法学界所争论不休，文章首先回顾了国外的相关学说，并对国内学者的观点进行总结、归类和评述。然后在此基础上，通过分析各派观点的实质区别，从而得出国际经济关系是国际经济法的调整对象，国际经济关系是一个有机综合体，国际经济法是一个独立的法律部门。     

"徽商"含义之探索

仅把“徽商”一词作为一个商帮的称号是不全面的。从狭义上来看,“徽商”指的是徽州经商的人(们),或其经济实体,或商帮;从广义上来看,“徽商”指的是古徽州从商人群以及由他们创造的、以商业为主导的徽州地域特色经济和商人文化。     

试论国际法的本质

正确认识国际法的本质，对我们认清国际法存在的根源、内在形成机制以及未来的发展方向具有重要意义。作者认为国际法的本质就是各国（或国家集团）之间基于实力对比对全球利益进行保护、协调与分配，冷战后集中体现为发达国家与发展中国家之间经济利益的相互斗争与相互妥协。     

羌族“释比”的含义及释比文化的非物质文化遗产属性指归

释比文化是羌族文化的核心载体。释比是羌族优秀文化的核心传承人群。对于释比、释比文化的文化意义,目前学界仍然存在一定程度上的误读、误解。这些误读、误解造成了优秀民族文化保护、传承的困境,造成了羌族释比文化始终无缘申报为非物质文化遗产。基于羌族文化的语境,对于释比的理解有广义与狭义之分。释比经典存在白、黑、黄三类范畴。羌族的释比文化有着极其丰富的文化内涵与多样的文化形态表述,完全符合联合国教科文组织对非物质文化遗产的相关定义。释比、释比文化应当可以申报为非物质文化遗产名录,实现其可持续发展。     

浅谈阅读教学中的词语理解

词语可以有多个意义,但无论该词的意义是固有的,还是临时的,只要语言环境确定,词义就会确定。语境有狭义与广义之分。狭义是指作品内部的上下文或说话的前言后语;广义既包含狭义语境内容,又包括时间、空间等自然和社会环境。在阅读教学中,一般采用狭义说法。     

创建适应时代需要的新国学

国学研究大体上可以分为三个阶段:一是传统国学研究阶段;二是用资产阶级世界观和方法论来"保存国粹"、"整理国故"的阶段;三是以马克思主义为指导的新国学研究阶段.创建适应社会主义时代需要的新国学,要有分析的态度、开放的态度和前瞻的态度,抵制国学运动中的复古主义和否定国学的历史虚无主义思潮.     

试论表见代理

表见代理是代理制度的重要内容之一,它属于无权代理,但是会产生有权代理的法律效果。在社会实践中,作为民事主体的当事人对表见代理不是十分清楚、了解,经常在表见代理问题上争执不休。本文结合西方国家民法典和我国台湾地区“民法典”的相关法律规定,拟从表见代理的概念、特征、表现形态以及与狭义的无权代理的区别等方面对表见代理进行探讨。     

"巴蜀文化"辨证

“巴蜀文化”应该有“狭义”与“广义”之分。“狭义的巴蜀文化”,即中国西南地区以古代巴、蜀为主的族群的先民们留下的文化遗产,主要分布在四川盆地及其邻近地区,其时代大约相当于春秋战国秦汉时期,前后延续上千年。从考古学上确认巴蜀诸族群的文化、并形成巴蜀文化区,是建国以来两周考古的一大收获。“广义的巴蜀文化”是指包括四川省与重庆市两者及邻近地域在内的、以历史悠久的巴文化和蜀文化为主体的、包括地域内各少数民族文化在内的、由古至今的地区文化的总汇。     

从句法变项的确立标准谈狭义与广义的语言变异——兼与蔡冰先生商榷

语言变异分狭义的和广义的两种。前者是同宗的变异,后者是非同宗的。所谓同宗,是指各不同变式之间存在一个共同的底层结构。同宗与非同宗的关系也反映到句法变异中。Labov的“结构一语义”标准的精髓就是“同宗”。值得社会语言学学者研究的主要是同宗的语言变异。“同宗”的概念在句法变异的研究中尤为重要。蔡冰先生所提议的用于确立句法变项的三个标准都不合适。笔者提议重新启用Labov的“结构一语义”标准。     

论三大封建主义概念

"封建主义"一词具有多义性,这一概念的学术史是由狭义封建主义、广义封建主义和马克思主义的封建主义概念这三大理论发生和发展的历史构成的。狭义封建主义概念源于16世纪法学家对西欧中世纪"封建法"的研究,专指封臣制和封土制。广义封建主义概念是18世纪启蒙运动的产物,形成于启蒙思想家对中世纪社会的批判,由此这一概念代表整个中世纪社会。马克思主义的封建主义概念源于马克思对前资本主义社会形态的研究,封建主义至此具有生产方式的含义,代表社会形态演进的一个阶段。三大封建主义概念都有各自的学术功用,它们为认识前资本主义社会提供了不同的角度和层面,无需再以"封建"的本义否定这个词的其他含义。     

对国际法上国家协调意志论的反思

国家协调意志论是我国国际法上的一种基础理论,这一理论认为,国际法效力的根据在于国家间的协调意志。然而,这一观点却存在着诸多问题,如逻辑上的倒果为因,理论上国家与国家意志概念的模糊性,契约式观点与方法的局限性等等。解决这些问题的出路其实就在传统的自然法理论之中。     

试论“广义狭义式”德育概念界定的逻辑纰漏

“约定成俗”的德育概念的广义、狭义式解决方案,因其内在的逻辑问题与自我抵牾,不仅流于对德育概念的肤浅把握,而且因对其本体涵义的漫不经心和对其本质的委弃,而对德育学学科、德育理论与德育实践带来了现实的和可预期的危害。德育理论必须重新审视德育概念这一德育学的原点问题与核心范畴。     

论信托受益权的性质

受益权在信托关系中有着极其重要的地位，确定受益权的性质是一个十分重要的问题。关于受益权的性质有着众多的观点，笔者认为确定受益权的性质应分别从狭义受益权和广义受益权两个方面去考察。在性质上，狭义受益权属于物权，广义受益权属于特殊的新型权利。     

马克思哲学的实践概念解析

马克思主义哲学的实践概念有狭义和广义之分。改造客观世界的物质性活动是对实践的狭义理解，广义的实践概念应是对人的一切有意识的实际活动的抽象。只有把两者结合起来才能准确把握马克思哲学的实践概念。     

再论教育学究竟是怎么一回事——教育学研究中遇到的已解决与待解决的问题

我国如今的教育学,大抵是在西学东渐的影响下发生的,迄今对中国教育文化的历史特点,尚缺乏研究。加之我国如今通用的教育语汇,实际上是外来的教育基本语汇的译词,同其原义及外文原义都只是大致相当,以致迄今对教育学基本概念的认知若明若暗。本文从分析教育问题的发生和“教育”概念泛化的缘由入手,论及“教育”的狭义与广义,教育与教养的区别,教育、教养与教学的区别,教学与课程的区别,现代教育与传统教育的区别,中国传统教育与西方传统教育的区别,不同性质教育判断的区别,以及教育专业研究与非专业研究的区别等。通过循名责实的具体分析,去教育空谈,力求返璞归真。     

试论物理学中正负号的含义及其处理

在物理学中常见某些物理量带有正负号,理解这些正负号的意义是学生掌握物理概念和科学方法的一个重要环节.     

英美政府在英国非殖民化问题上的博弈

二战初期,美国政府对英帝国表现出不妥协的立场。随着二战的进行,美国基于自己的战略考虑,反殖民主义态度开始软化。在艾德礼政府时期,美国由于自己的外交与战略考虑对英帝国表现出不同的政策,但是在这些不同的政策背后是美国对英国财政的支持。由于冷战的需要,美国采取了支持英帝国的政策。但是随着冷战的加剧,基于与苏联竞争的需要,美国又在一定程度上敦促英国加快非殖民化的步伐。纵观英国非殖民化的全过程,美国政府对英帝国的态度是复杂的,而英国政府的考虑才是英国非殖民化的决定因素。