朱熹、新儒学与现代化

朱熹、新儒学与现代化高令印一、＂新儒学是东亚文明的体现＂和朱熹集新儒学之大成最概括地说，世界上的文化分为东西两大类，西方文化以基督教为基础，而东方文化则主要是根源于儒学。①儒学的发展有三个时期：第一期是以孔子（公元前５５１－公元前４７９年）为代表的原...     

儒学与现代化关系的实际考察——谈韩国儒学在现代化进程中的作用与命运

一以儒教为文化背景的东亚诸国在现代化进程的起始阶段,都曾以对儒学的批判和超越作为现代化的突破口。２０世纪７０年代末期以来,日本和韩国等东亚一些国家和地区的经济腾飞,对儒学传统有碍于近代经济发展的观念提出了挑战。一个明显的事实是,东亚的经济成就为人类社...     

儒学与儒教

儒学与儒教（韩国）李宾汉从前，在韩国很多人表示自己的宗教信仰是儒教。他们说儒教的教祖是孔子，也有六经（诗、书、易、礼、乐、春秋）的经文，也有孔庙，信奉儒教的主要信徒是儒生们。过去的儒生们学习之前，每天向孔子拜个礼，然后才开始学习。而且大部分的韩国人喜...     

儒学与将来世代

儒学与将来世代（日）冈田武彦世界观分很多种类型，若以人性观为本加以考察，则大致可分为现实主义、超越主义、理想主义和艺术主义四大类。其中，除艺术主义外，其他三种世界观都与人类的社会生活、人类的生存有着直接而深刻的关系，所以在此要对其内容作一些解释。本文...     

心性儒学与未来世纪

心性儒学与未来世纪蒋庆中国儒学有两大传统，一为政治儒学，一为心性儒学。政治儒学以汉代今文经学为代表，心性儒学则以宋明儒学为代表。两大儒学传统虽一根而发，同源於孔子，但其所欲解决的问题不同，其内在的理路也因之不同。本文所要说明的是心性儒学与未来世纪的关...     

儒学的传承与创新

<正>中共十八大以来,儒学的发展又掀起了一个新的高潮。尤其是2014年9月24日,习近平主席在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话,更是一个重要的标志。习近平同志指出:"孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想,对中华文明产生了深刻影响,是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道,记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果,反映了中     

儒学与中华民族的凝聚力

儒学与中华民族的凝聚力赵吉惠儒学在中华二千年发展史上，成为各民族都能接受的文化，对于巩固中华民族的团结，起了巨大的历史积极作用，今天仍然有现实意义，它仍是团结海峡两岸各民族的精神力量与文化纽带。儒学为什么会有如此强烈的生命力？第一，儒学结构本身具有比...     

刘宗周与晚明儒学

刘宗周（１５７８－１６４５）,字起东,别号念台,因讲学于山阴蕺山,学者称蕺山先生。明万历二十九年（１６０１）成进士,以行人司行人累官至顺天府尹、工部侍郎。他为人清廉正直,操守甚严,立朝敢于抗疏直言,屡遭贬滴,不改其志。明亡之次年乙西（１６４５）,清军南下入浙,他在家乡绝食殉节。观其一生,从政时间很短,多半生从事于讲学育人,故其弟子遍天下,而以黄宗羲、陈确、祝渊、张履祥等最为著名。 学术上,刘宗周“于《五经》、诸子百家无不精究,皆有所论述”,①堪称为宋明道学史上里程碑式的人物和有明三百年学术之殿军…     

儒学与中国传统书法艺术

由汉字书写而成的中国传统书法艺术，是中华民族的文化瑰宝．充分体现了汉民族的审美思维及其精神特征，是最具有民族特色的传统艺术之一。书法作为中国传统文化最独特的一种艺术形式和文化象征，深刻地反映着中国人特有的文化心理、文化结构和精神追求。一定时代的艺术是该时代文化精冲的美的再现。同时也必受该民族文化的深刻影响。     

儒学的理论体系与发展前景

儒学的缺失和长处是纠缠在一起的,对儒学的缺失了解得愈彻底,对其开发就愈全面;反之,对儒学的缺失了解得愈少,对其开发也就愈少。儒学要坚持自我批判,对此我相当敏感。九十年代以来,港台、北美对儒学和新儒学及其有关人物批评不够,我们这几次儒学研讨会对各方面的...     

儒学的现代化历程——读《儒教中国及其现代命运》

在清政府闭关锁国的政策被打破之后,中国被迫纳入了全球化体系,而伴随着这一痛苦的社会现实,代之而来的是殖民化与现代化的双重嬗变.列文森的《儒教中国及其现代命运》就从"冲击—回应"的角度,解释了中国的现代化进程是一个使"天下"成为"国家"的过程."天下"的观念实际上是与儒家的"道",亦即中国自身的主要传统紧密地结合在一起的.出于某种原因,当近代中国人被迫求助于外国的"道"时,将国家置于文化亦即"天下"之上,也就成了他们的策略之一(《儒教中国及其现代命运》,广西师范大学出版社2009年版,第84页).即中国自身"天下共主"的文化心理认同被剧烈冲击,取而代之的是对西方世界的重新体认,然而这一过程却不是东西方之间的平等对话,而是伴随着西方殖民的强制渗透.中国知识分子再也不能用历史上"华夷"的观念看待这一次历史巨变了,中华文化的优越感在西方科技理性面前荡然无存,传统儒学构建的"道统"体系产生了巨大的信任危机.     

唐宋变革与儒学现代化的开端——兼及对“现代性”观念的分疏

儒学现代化的开端,应追溯到唐宋之交的推陈出新,也就是说,宋学中就已经包含了现代性的核心要素。宋学是中华帝国时代现代转型的理论形态,它与欧洲现代化是同质的、同构的,是人类共同的历史进程的一种样态,且其最核心的精神都是个体性。这种判断既有助于我们理解当下的儒学形态,也有助于从中国文化的视角审视和反思一般性的现代性问题。     

儒学与人类文明相处之道

自美国学者亨廷顿提出“文明冲突”论以来 ,“文明对话”为国际学术界所广泛关注 ,通过对话 ,人们似乎找到了克服人类文化危机的灵丹妙药 ,但本文认为 ,对话作为增进了解的手段固然重要 ,然而学会相处作为目的比练习对话更重要。在全球化的今天 ,不同文明实体甚至敌对的文明实体 ,如果不想同归于尽的话 ,首先要学习相处的艺术、相处的智慧和相处的态度。儒家己立立人的忠恕之道、和而不同的处世方式、道并行不相悖的宽容态度、仁民爱物的情怀、天下一家意识等等 ,都是相处之道、相处的智慧。开发并张显这种智慧对于化解全球性部族对抗、文化危机、宗教冲突将大有裨益。     

文翁化蜀与儒学传播

文翁化蜀,具有特殊的政治意味.文翁通过选拔蜀郡基层官吏到京师向博士学习以及修建学官、招收学生就地学习两项措施,大力推广儒学,从而成功改造了与中原文化异质的巴蜀文化,使蜀人从思想文化上一统于儒家学说.此举对儒学在全国范围内的传播有着重要的推动意义,影响极为深远.     

儒学在思考

儒学在作现代思考,儒家学者在跨文明比较中也在作世界性的思考.当代社会,人类前途充满危机,仅有西方文明的智慧是不够的,还必须研究和总结中华文明的历史经验,深入阐发儒学的精义.在现代文明通则中,除民主、自由、科学、人权、法治、公平等价值理念外,还必须加上东方儒学所申明的忠恕、诚信、礼义、和而不同、天下一家、天人一体等价值理念,这样才能使现代文明通则获得完整性.从而摈弃"弱肉强食"的社会达尔文主义和"贵斗"的冷战哲学,推动文明的对话,实现不同民族、国家、文明的和平相处,使世界走向祥和与繁荣.     

马一浮与儒学文化体系的重建

我们很难说马一浮弘扬儒家道德理想主义完全是出於维护传统的“发思古之幽情”。认定马一浮为简单的复古主义者,或赞美其不坠儒宗,实际上都失之粗糙,忽略了对其思想产生和形成情境的考察。事实上,马一浮把自己关联於传统,既包括情感因素,也是出於其理智上的抉择。其思想之所以出现、成熟於五四以後,不仅是中西文化冲突达到相当高潮的产物,而且还是对现代化进程总体反思和抉择的结果。     

东亚社会经济的发展与儒学

关于儒学与当代社会经济发展的关系，早在本世纪初的新文化运动中就成了热点，二战后这个问题再度成为儒学讨论的热点。特别是在日本产生了所谓经济奇迹和“四小龙”崛起之后，有的学派把这个问题推到了极端，似乎日本和“四小龙”战后经济飞跃发展应完全或主要归功于儒学...     

中国儒学与美国日本企业文化

中国儒学与美国日本企业文化陈玉京１９７３年世界石油危机以后，美国经济就处于长期停滞状态。而日本人却迅速地从战后的废墟中崛起，成功地创造了＂经济奇迹＂。至８０年代中期，日本的经济实力已经足以与美国一争世界市场上的霸主地位。这种＂东方魔术＂般的事实震惊了...     

马一浮与儒学文化体系的重建

我们很难说马一浮弘扬儒家道德理想主义完全是出於维护传统的“发思古之幽情”。认定马一授为简单的复古主义者，或赞美其不坠儒宗，实际上都失之粗糙，忽略了对其思想产生和形成情境的考察。事实上，马一浮把自己关联於传统，既包括倩感因素，也是出於其理智上的抉择。其思想2