浅谈武则天称帝的社会和文化因素

武则天(624～705年),名曌,并州文水(今山西文水东)人,是中国历史上唯一的女皇帝,其建立的周政权存在了16年,在中国封建历史上写下了极为凝重的一页。千百年来,人们对她的功过是非毁誉不一。长期以来,对她如何登上女皇宝座,文人学士多侧重于从其政治手段去剖析,诸如排斥异己、培植党羽、滥用酷吏等等,似乎武则天上台完全是踏着一条血路。与武则天同为历史上政治女强人的吕后、西太后也不乏不择手段,残酷打击,推行恐怖政策。但无论她们多么跋扈、强悍、刁蛮,对外只能乖乖地称太后,而不敢象武后那样公然地从帘内出来称帝。武则天之所以公然摒弃一切,堂而皇之地登上女皇宝座,除了她本身所具有的政治素质和政治手段外,还和唐初社会风气和文化氛围等因素有着密不可分的关系。     

浅谈武则天打击世族地主的法治路线

武则天是我国历史上有作为的法家代表人物之一,也是我国封建社会唯一的女皇帝。一千多年来,法家及进步思想家对武则天都是肯定的。唐代的著名诗人李白称颂她为“七圣”之一;明代的进步思想家李贽赞扬她“胜过高宗十倍,中宗万倍”。而那些大开历史倒车的顽固派,却对她肆意诬蔑、横加指责,咬牙切齿地咒骂她是“暴君”“贼后”。后晋孔孟之徒刘昫攻击武则天称帝是“牝鸡司晨”,宋朝反动儒生欧阳修诬蔑她是“弑君篡国之主”。反动派如此卖力地攻击武则天,这就提醒人们:武则天是一个值     

武则天讨论会综述

中国唐史学会武则天学术讨论会于一九八五年十月二十二日至二十七日在陕西省咸阳市召开。全国高等院校、科研机构和文物、考古、出版单位的代表五十余人参加了会议。现将这次专题学术讨论会综述如下。一、武则天研究的回顾千余年来,人们对武则天发表过各种评论。有唐一代,基本上是肯定的。如崔融撰哀册文,说她“从宜称制”,“仗义当责”,“英才远略,鸿业大勋”。中宗、睿宗定她的谥号为“则天大圣皇帝”“天后圣帝”。唐朝国史中,她一直以帝王的身份被列入本纪。安史乱后,女祸误国论渐兴,对武则天的非难稍多,但论者仍承认她“内辅时政,厥功茂矣”。宋元以后,随着理学的日益兴盛,文人儒士斥责她废唐称帝,骂她阴鸷好     

评郭沫若同志的武则天研究

一九六○年郭沫若同志创作历史话剧《武则天》,一九六二年由中国戏剧出版社出版单行本,并把《我怎样写武则天》、《重要资料十四则》、《诗五首》、《武则天生在广元的根据》作为附录。这些附录是对历史上的武则天作研究的。历史剧应如何写我是外行,当时只觉得《武则天》这个剧本在艺术上是高水平之作。至于对历史上的武则天,郭沫若同志所作的研究似难令人满意。当时由于其他原因不曾撰文和郭沫若同志商榷。现在,武则天的评价问题在史学界重新引起争论,《武则天》剧本又由人民文学出版社重印。因此我也想把自己的看法如实写出来,供研究历史的同志以及对评价武则天有兴趣的同志考虑。     

从曹操到武则天

今天讲从东汉末年到唐朝初期的儒法斗争。这期间,爆发过两次规模巨大的农民战争。黄巾大起义以后,曹操、诸葛亮等法家人物登上政治舞台;隋末农民战争以后,又相继出现唐太宗和武则天这样有作为的政治家。运用马克思主义观点研究这个时期的农民战争和儒法斗争的关系,弄清儒法斗争的阶级基础和实质,有助于总结儒法斗争和整个阶级斗争的历史经验,普及、深入、持久地开展批林批孔运动,为现实的阶级斗争服务。 (一) 东汉末年,豪强大地主集团控制着政权。他们把经过“白虎观会议”确定为“官学”的孔孟之道越捧越高。他们顽固推行尊儒反法路线的结果,使儒学泛滥,政治腐败,豪强割据,     

“汉朝故事”与唐高宗、武则天政局

永徽显庆之际,高祖、太宗日常行政效仿“汉朝故事”的做法得以赓续。高宗利用“汉朝故事”为政治依据,执意更立武氏为皇后,废黜太子李忠,又一并清除了长孙无忌等辅政大臣,在此过程中皇权得以加强,皇帝威权得以树立,此后高宗行用的“汉朝故事”便较少关涉重大的政治事件。武则天统治时期“汉朝故事”同样被重视,但对政局的影响力有限,远不及唐初之时。     

浅谈武则天多渠道选拔人才

武则天在位时在选拔人才上创立“殿试”,试行“试官”制度,号召为官者（在职官员）以荐贤为己任。选拔人才不仅不计门第,不避仇人,同时还重视外官（地方官）的选拔。     

弥合李武——兼论武则天晚年的政治取向

武周的皇位继承人问题与李武二族的关系是武则天晚年关心的核心问题之一,实施的大政方针多是围绕此展开,基本政治取向是弥合李武。无论是武则天晚年兼容佛道的宗教倾向,还是对部分人事任命的谋划,都是为弥合李武服务的,尤其是武则天对于张易之﹑张昌宗兄弟的政治安排,某种程度上仍是为了调和李武矛盾,以期自己百年之后二者能相容无争。     

论武则天与原高丽王室和权臣泉氏家族

原高丽王室和原权臣泉氏家族在高丽灭亡后迁入唐朝 ,他们及其后裔在武则天朝仍然受到了重视 ,在当时的政治、军事上为武周的建立和边疆的保卫 ,尤其是东北边疆的巩固作出了贡献。武则天对原高丽王室和泉氏家族的重视表明其东北边疆政策是值得肯定的     

论武则天时期的文学环境

武则天时期特殊的文学环境,使文学的发展得到了新的机运。这一环境的特点主要是:建立以文章取士制度;降低士族威望;政治与文学中心东移;《三教珠英》的编纂与儒释道思想的融合;文学环境从儒学化到文学化。     

谁是历史的主人——略谈秦末农民起义与西汉政治的关系,批判“四人帮”的几个反动观点

这篇文章是一九七四年十月写成的,原来的题目是《秦末农民起义与西汉法家政治》。王张江姚“四人帮”出于篡党夺权的反革命政治需要,在批林批孔运动中,继续兜售林彪的唯心史观,肆无忌惮地美化封建帝王将相,把他们说成历史的主宰,否定人民群众是历史的创造者、阶级斗争是推动历史发展的动力这些马克思列宁主义的基本观点。从一九七三年十一月到一九七四年底,在他们控制的《红旗》杂志上,以罗思鼎、     

《儒林外史》中王太太形象分析

《儒林外史》中的王太太是一个微不足道的泼妇形象,吴敬梓一方面刻画了她的“泼”相,另一方面也描写了她的不幸,她用撒泼向社会、向礼俗挑战,无奈封建的男权社会最终注定了她的悲剧人生。作者通过这一人物的塑造,对封建礼俗社会进行了辛辣讽刺,同时也在一定程度上表现了自己进步的妇女观。     

“关中本位政策”的嬗变与山东问题

陈寅恪在40年代初提出“关中本位政策”,并明确认为这一政策在武则天之前仍保持并推行着。经过对《周书》和《隋书》等传主籍贯的分析,对陈氏观点提出异议。认为“关中本位政策”在隋朝炀帝时就开始发生变化,到初唐特别是唐太宗时已不复存在。其根本原因,与山东地区在隋唐之际的历史地位密切相关。     

法治而兴 儒蠹而亡——评刘备诸葛亮的法家路线

三国时期,刘备、诸葛亮创建的蜀汉政权是一个中央集权制的封建国家。蜀汉法治而兴、儒蠹而亡的历史,充分证明:“思想上政治上的路线正确与否是决定一切的。”今天,我们用马克思主义的立场、观点和方法,分析研究这个政权的得失兴亡,对普及、深入、持久地搞好批林批孔,提高我们的阶级斗争和路线斗争觉悟是很有帮助的。     

论刘邦

汉高祖刘邦,是我国封建社会历史上第一个由农民起义的领袖变为封建皇帝的人物。农民起义的领袖为什么会变为封建皇帝?用马克思列宁主义的观点、方法,对这个问题作一番仔细的分析和研究,这对进一步理解我国封建社会阶级斗争的规律,对于认识农民革命“总是陷于失败,总是在革命中和革命后被地主和贵族利用了去,当作他们改朝换代的工具”的原因,会大有助益。     

武则天与唐中宗的三教共存与伟先道后政策──唐代三教并行政策形成的第二阶段

武则天佛教居先政策的具体表现是大规模翻译佛经,对许多著名高僧给以礼遇,有种种佞佛举动。在佛教居先之同时,武则天又给道教以合法地位,让它与佛教共存。之所以主张佛教居先,一是为了表示对李唐王朝的彻底否定,二是为了对佛教徒在以周代唐过程中的功绩表示回报,三是与武则天个人的佛教信仰及身世经历有关。给道教以合法地位,则是由宗教的性质及其对统治阶级的作用所决定的。唐中宗重新即位伊始,虽曾倡言中兴,有意抬高道教的地位,但不久又改变初衷,继承武则天宗教政策。中宗在佛教居先政策的同时,也给道教以合法地位,让它与佛教共存,则是由唐代君主（武则天除外）都攀附道祖老子为其始祖这个根本原因所决定的。     

《伤逝》与《春光不是她的了》之比较

“个性解放”、“妇女解放”、“恋爱自由”、“婚姻自由”的思想,是五四时期反对封建专制及其意识形态的新思潮的一个重要组成部分。它激励着无数的青年男女走上反对封建札教、反对封建婚姻制度、自由婚恋的道路。当时,许多进步作家都在关注着这一社会现象,并把他们鲜明的态度和观点通过文学的形式表现出来。在众多同类题材的作品中,鲁迅的《伤逝》以其高远的立意,深邃的思想,炽热的情感,令文艺界为之瞩目。而叶圣陶的《春光不是她的了》是一篇不为文学史家们所重视的短篇小说。我认为较之“五四”运动后出现的不少小说而言,它选材独特,思想深刻,是能够充分体现叶圣陶创作思想和风格的好作品,它与鲁迅的《伤逝》各以不同的角度共同探讨着妇女解放的问题。本文主要就两篇小说所表现的思想和揭示的社会问题进行比较分析。     

鲁迅评论曹操给我们的启示

马克思主义认为:“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”中国绵延两千多年的儒法斗争史,也正是这样一部“阶级斗争的历史”。因而,应用马克思主义的阶级和阶级斗争观点来研究、评说儒法斗争史,就成为我们评法批儒所必须坚持的基本方法。伟大的无产阶级革命家鲁迅,坚定地站在战斗的无产阶级立场上,用阶级和阶级斗争的观点,用阶级分析     

张载《西铭》理想论

在北宋五子中,惟张载敢开一代风气,首立关学主题,奠定了宋明理学格局。但张载不仅是一位“苦心”创造“天人一气,万物同体”的宇宙本体论哲学的理学家,还是一位“巍巍只为苍生事”的最富有政治理想的思想家。他远绍洙泗正统,近辟佛道异学,深发儒学大义,将中国传统儒学从道德经验论中,推向较逻辑的哲学思辩,进而给“秦弊于今未息肩”的关中士人,指明了精神追求及其所要达到“孔颜乐处”之理学境界,为“生无定业田疆坏”的北宋社会安置了一个合理而不现实的“民胞物与”的封建乌托邦。此即《西铭》理想。     

早期道家的循环模式及其政治维度

早期道家“终而复始”的循环模式并非一种简单的历史循环论,实际上它源于对周人“慎始而敬终”勤政方式的反思,延续了周人功利成败上的政治追求。以“终始为一”分析老子与黄老道家的天道循环模式,可得出其三个特征及相关诉求：一是周期性,它探求政治进程的预见之道;二是节制性,它寻求政治投入的节约之道;三是长久性,它追求政治发展的安全之道。由春秋进入战国,这种循环模式先后被运用于洞察权力博弈、统治手段、制度体系等不同政治领域,相应得出无为、刑德、形名等政治主张,由此回应了早期中国由“封建天下”走向“专制帝国”的历程中所面临的各项政治难题。