论诚斋体在金代的际遇

诚斋体传入金源是南北文学交流的重要现象.入金后,诚斋体经历了由受人喜爱到受人冷落的转变,原因主要是诚斋体的自身特点不适应金末日益动乱的现实和北方文人的文学观念.     

文人的书房

书房、书斋、书室从来都带着布尔乔亚高档的情味,万一再起一个典丽的斋名,就算是建在一枚古旧的寿山、青田石章上,也是华美的颓废了。文人们大都会为本来普通的书斋起个"典丽的斋名",有了斋名似乎什么都雅致起来了。为书     

诚斋文气说的审美意蕴

学术界很少论及杨万里的文气说。杨万里在《诚斋策问》中集中阐发了他的文气理论主张,而《诚斋策问》是杨万里早期的作品,未收入《诚斋集》,是以未引起学术界的重视。当然,这种文气理论也贯穿在杨万里后来一生的文学创作实践和理论建构中。杨万里的文气说是在其哲学气本论的基础上构建起来的一个重要的美学范畴,赋予了文气说新的审美要素和审美情趣,提升了“气象”在中国诗歌美学体系中的地位,并且合理地将文气、文体和文法有机统一起来。杨万里的活法理论和诗味说都是由文气说发展而来的。其文气说对中国古代文气理论的发展有着其独特的贡献。     

写给九月

历代文人墨客都喜欢给自己的书斋起个别致的雅号,以表明志向．寄托情怀,或自警自勉．如刘禹锡的“陋室”、陆游的“老学庵”、张溥的“七录斋”及沈从文的“小小窄而霉斋”．饶有趣味。耕耘乡村教坛教十载,我也附庸风雅．给书房命名“听月斋”．旨在表明自己亲月、嗜月的心迹。[第一段]     

荆浩《匡庐图》及“匡庐”涵义新解

《匡庐图》的山形地貌和南方庐山不符,而与太行山的山形地貌吻合,确切地说,就是荆浩隐居的太行山洪谷的山水风光;“匡庐”是荆浩的斋号,有匡复唐朝、匡正社会之意,它与庐山别名“匡庐”只是巧合,内容上风马牛不相及;《匡庐图》不是一幅单纯表现自然的山水画,而是一幅文人书斋山水,书斋是作品的关键所在,它是继王维《辋川图》和卢鸿《草堂十志图》之后的第三幅文人书斋山水,同时也是流传至今的最早的文人书斋山水;《匡庐图》并不是后人伪作,而是唐末后梁画家荆浩的真迹。     

近十年杨万里“诚斋体”研究综述

＂诚斋体＂可谓是对杨万里的研究重点所在。＂诚斋体＂的平易自然、清新活泼,一直深受人们喜爱。本篇拟就近十年来学者们对杨万里＂诚斋体＂的研究进行综述,阐述＂诚斋体＂研究的发展历程、现状、基本内容、研究方法和研究角度,并根据已解决的问题和尚存的问题,大胆预测研究的未来发展趋势和发展空间。     

杨万里的宗唐观与宋诗的转型

杨万里的诗歌发展与转变,经历了由弃江西诗到积极师法唐诗,尤其是晚唐诗的过程,表现了他独特的＂宗唐观＂。但他不是机械地模仿,而是不断求变,提倡＂活法＂。其独具风格的＂诚斋体＂的形成又体现了宋代诗歌的转型。     

诚斋体与诚斋诗的阅读

诚斋体自淳熙五年戊戌前后基本形成.所谓“活法”,即变化无穷,不死于典下,不死于句中,故能生面叠出,读来顿生似曾相识而又未尝谋面之感.“新奇”,成就了诚斋的“活法”.“活法”乃其外在表现形式,而“新奇”才是其精髓.与“新奇”相表里的,是诚斋的“诗味”说,其旨在推重诗风和婉.对近体诗韵诚斋取通脱态度,主张抒写性灵,不以韵律为限.诚斋体就是形式与内容的完美结合的统一体.     

杨万里诗风的标新与诚斋体的自觉

南宋孝宗年间,诗歌创作大盛.杨万里提出“近代风骚四诗将”,在中兴四大诗人之中,杨万里以他的清新活泼的“诚斋体”成为了“诚斋,执诗坛之牛耳”,他自觉地创新,自觉地超脱,是“诚斋体”成为了宋调转型的代表,能够体现宋诗的自我转变成就.     

杨万里词的“诚斋体”风格

杨万里作为南宋著名的文学家,他是以诗名于世的。在诗歌创作上被后人誉为南宋中兴“四大诗人”之一。他的诗歌风格多样,尤以风趣幽默、通俗明白的“诚斋体”为人们所崇重。在宋代,就有人称道“今日诗坛谁是主,诚斋律诗正施行”,“四海诚斋独霸诗。”。自宋以后,对“诚斋体”的评价虽然褒贬不一,但他的诗总是凭籍自己独特的艺术魅力吸引     

诚斋诗“活法”探析

“雄吞诗界前无古，新创文权独有今。”宋人项安世对诚斋诗的评价可谓精当至极。诚斋诗，常给人以一种与传统诗歌大异其趣的独特审美感受，表现出一种与众不同的神奇艺术魅力，令人耳目为之一新。前人称之为“活法”。因此，谈及诚斋诗，特别是言及诚斋体，不能不提到诚斋诗之后法。然历来对活法的理解却是见仁见智，令人莫衷一是。笔者不揣浅陋，试对其谈点个人见解，以就教于方家学者。“活法”一词，最早见于吕本中《夏均父集序》：“所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化莫测，而又不背规矩也。”首先指出诚斋诗“活法”特点的是…     

名人书斋名拾趣

不少文人有专门藏书、读书、写作的地方,称为书斋、室、居、庐、庵、亭、馆、轩、堂等,范围大点的还可称为楼阁,朴实些的则称为堂或精舍。这些斋、室、_庐、堂的命名往往缘于某典,或出于某典,或由于某因。如:苦斋:明朝文学家章溢,隐居在龙泉县一间陋室进行学习和创作。尽管生活条件很艰苦,但他以苦为乐,在陋室中发愤用功,写出不少著名的诗文。他曾说:“人知乐之为乐,而不知苦之为乐。”刘基为这种精神所感动,写了《苦斋记》一文,把章溢的书斋取名为“苦斋”。     

凄风斋里的读教人生

一、回忆的文章凄风斋是我的书房。以前的住处在十八楼,每到冬夜,寒风大作,风声时而凄厉,时而如同狮吼。书斋由此得名。友人多因我喜读知堂老人文章,而老人的书房名苦雨斋,故猜我从“凄风苦雨”中摘出前两字,以为斋名。其实不然。走笔至此,忽想起多年前,敦煌文艺出版社曾出版知     

文人书斋名趣

刘禹锡——陋室诸葛亮——茅庐杨雄——玄亭陆游——老学庵蒲松龄——聊斋张溥——七焚斋刘鹗——抱残守缺斋鲁迅——绿林书屋朱自清——犹贤博弈斋梁实秋——雅斋姚雪恨——无止境斋丰子恺——缘缘堂冯友兰——三松堂阮章竞——苦嗓楼梁启超——饮冰室闻一多——何妨一下楼柳亚子——羿楼孙梨——耕堂杨树达——积微居梅兰芳——梅花诗屋王力——龙虫并雕斋陈恒——励耕堂我国历代文人雅士都很讲究书斋的命名,或以言志,或以自勉,或以寄情,或以明愿。文人书斋名趣     

文人书斋拾趣

古今中外的文人墨客,情趣爱好不同,写作方式各异,其书斋更是别具一格。唐代著名诗人刘禹锡的书斋是“苔痕上阶绿,草色入帘青”的“陋室”。在这一“陋室”内,“谈笑有鸿儒,往来无白丁”“可以调素琴,阅金经”,“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”,乐哉!悠哉! 元末明初人章溢的书斋是“无一物不苦”的“苦斋”,“环境虽苦但心境乐”,刘基为其作《苦斋记》。     

杨万里“无法”说与《重九后二日同徐克章登万花川谷月下传觞》——中国古代诗说与诗例举隅之一

<正> 杨万里(1127——1206)字廷秀,吉州吉水(今江西吉安)人,终身服膺张浚正心诚意之学,乃以“诚斋”名其书室,并以为号,学者称之“诚斋先生”。绍兴二十四年(1154)诚斋登进士第,初授赣州(今江西赣州市)司户,后调永州零陵(今湖南零陵)丞,宋孝宗时被召为国子监博士,继任太子侍读、秘书少监、宝谟阁直学士等职。诚斋     

诚斋词趣摭谈

南宋著名文学家杨万里的诚斋体诗清新明快,妙趣横生;其诚斋词虽然数量不多,亦不大为人注目,但令人赏心悦目,具有独特的审美情趣。     

“书斋”趣说

随着物质生活水平的不断提高,人们对文化生活的需求也日渐丰富。许多人读书藏书,随之产生为自己的藏书室命名的想法。书斋有书房、书屋、庵、堂、观、居、轩、馆等别称,而书斋的取名更是丰富多彩,大概不外如下几类： 以书斋所在地的物来为书斋命名。明代学者杨仪的读书处庭内有桧树七棵,其书斋就叫“七桧山房”;清代学者惠周惕的庭院有红豆树一株,颇珍爱之,便以“红豆书庄”作为斋名,其子惠士奇也据此将自己的书斋叫做“小红豆斋”;清代陈介祺书房有古钟十口,自珍自爱,名书斋为“十钟山房”。其他还有“竹深堂”、“万卷楼”、…     

浅谈诚斋体“活法”特色

从宋诗发展史上看,尤、杨、范、陆中兴四大诗人的出现,可以说是继北宋欧、王、苏、黄之后宋诗发展史上的又一个高峰。如果说这一时期诗歌创作的成就以陆游爱国主义歌唱为突出代表的话,那么在诗歌领域中具有独特风貌、并产生巨大反响的则当首推杨万里。陆游曾推服道:“人言诚斋诗,浩然与俱东。字字若长城,梯冲何由攻?”“我不如诚斋,此评天下同。”①由于杨万里在创新诗体上有独特成就,严羽在《沦浪诗话》中把他的诗歌称为“杨诚斋体”。     

古人书斋命名方式举隅

我国古代文人墨客多有自己的书斋,而各式各样的书斋名,异彩纷呈,透过这些书斋名我们可以窥视到其主人的兴趣爱好、理想追求等文化内涵。概括起来书斋命名的方式主要有四种方式。一、命名源自诗文名句一些学者,为了表明心志,常常从古诗文名句中选字取意,以命名自己的书斋。1.锲斋古文字学家商承祚书斋名。取荀子“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”之意,勉励自己在治学道路上发扬“锲而不舍”的精神。2.四当斋江苏章钰(1865—1937)的书斋名。取南宋大藏书家尤袤形容自己书癖的