严复与自由主义在中国的失败

自由主义在中国失败的原因,不能简单地归结为严复"背叛"或"误读"了自由主义.它失败的直接原因,是由于当时中国社会各阶层对清王朝的延续与华夏民族的存亡这两大问题的认识和处理的不同,是中国长期缺乏政治自由之传统.不过,自由主义在中国的失败,并不意味着保守主义或革命主义的全盘胜利;也不表示它们有着天然的冲突.因为,这不是成败与否的问题,而是它为中国社会的进步提供了多少合理资源与价值,不要无限地夸大它们之间冲突,而是要理性调整三者的关系,从中汲取有益的东西.     

德育冲突及其德育价值之分析

一、冲突及其价值 一致与冲突是事物之间相互关系最基本的两种存在状态，“一致”代表着事物之间的关系是相互依存、相互补充、相互支撑的．“冲突”则代表着事物之间的关系是相互抵触、相互排斥、相互对抗的。然而“冲突”并不总是代表关系的病态或带来破坏性的效果，当代社会学理论赋予了“冲突”以全新的意义，全面而客观地阐述与肯定了冲突在社会或组织变迁中的正向功能。     

中国特色社会主义经济应对“新自由主义”的态度

新自由主义作为对古典自由主义的复兴不是偶然的,它浮浮沉沉的历史就是和“国家干预”之手不断斗争的历史.新自由主义之所以不甘于退出历史舞台不是大无畏地为了帮助所有国家走出经济困境,而是在为资本的全球垄断铺路.在经济全球化的大背景下,在与新自由主义新一轮的斗争中,中国对待“新自由主义的”态度就显得尤为重要.     

牟宗三与殷海光——兼论当代新儒家与自由主义（上）

牟宗三与殷海光之间的断交是中国当代学术史上的一桩重大公案,直接引发了中国当代自由主义者与新儒家之间的大论战,关联到众多学术人物与学派,尤其是与中国当代思想史以及现实社会的历史进程密切地联系在一起。文章以大量翔实史料为基础,对这桩学术公案以及相关的历史人物进行了深入地考察与论述,回顾与反省了中国当代两大学派：自由主义与新儒家之间在思想上从交往互动到对立、冲突与论战,再到对立、冲突消解而趋于一致的历史和前景;指出：“‘一个继承五四自由主义传统,而不受五四反传统思想所囿的新时代的到临。’是当代新儒家与自由主义者的共同期盼。”     

牟宗三与殷海光——兼论当代新儒家与自由主义（下）

牟宗三与殷海光之间的断交是中国当代学术史上的一桩重大公案,直接引发了中国当代自由主义者与新儒家之间的大论战,关联到众多学术人物与学派,尤其是与中国当代思想史以及现实社会的历史进程密切地联系在一起。文章以大量翔实史料为基础,对这桩学术公案以及相关的历史人物进行了深入地考察与论述,回顾与反省了中国当代两大学派：自由主义与新儒家之间在思想上从交往互动到对立、冲突与论战,再到对立、冲突消解而趋于一致的历史和前景;指出：“‘一个继承五四自由主义传统,而不受五四反传统思想所囿的新时代的到临。’是当代新儒家与自由主义者的共同期盼。”     

20世纪中国三大社会思潮及其当代转型

作为现代性理论,社会主义、自由主义与社会民主主义本来有其共通的思想原型,此即关于“平等”的观念。但在20世纪思想史上,这种共同的思想原型却发生了“分裂”：在自由主义者那里,它被解释为“个人自由”;在社会主义者那里,它等同于“社会正义”或“社会公平”;而在社会民主主义者那里,它就是兼顾“自由”与“公正”。其实,任何社会思想作为社会乌托邦都可以区分出其思想的“意义”与“涵义”,就此点说,社会主义、自由主义与社会民主主义皆可以作为建构现代民主社会政治的思想资源。未来中国社会政治的建构应当是：以自由主义作为社会秩序安排与社会实践原理,以社会主义的价值目标与终极信念作为思想导航与制约原则,并且在现实的社会行动与社会政策中,以社会民主主义作为调节原理。这样三者并进,相互补充,相互为用,不失为当前中国社会转型中最好的一种思想整合思路与社会行动整合方式。     

要重视培养良好的高中语文学习习惯

“习惯”，按照《现代汉语词典》的解释，是“在长时期里逐渐养成的、一时不容易改变的行为、倾向或社会风尚”。这句话包含了“习惯”的几个特征：第一．它不是与生俱来，而是靠后天养成；第二，它不能在短时间内养成，而是靠长期培养：第三，它既包括外在的行为，也包括内在的心理，既可用于个人，也可用于社会；第四，它一旦形成，就不容易改变。它与“方法”可说是孪生姐妹，虽然互为“另外一个”，     

《白鹿原》“人”论

《白鹿原》表现出相当的人性深度，它对生存的表现和道德的发掘都是具有力度的。它反映了深层的中国传统道德与人性的冲突与矛盾，揭示了中国社会的某种内在张力。在这一方面，它具有“史诗”性。     

经济伦理的自由范畴与道德教育

从古到今，人们在讨论社会政治问题时，最根本的问题就是人的本质、社会的本质、国家本质，以及个人、社会、国家之间的关系。这些问题恰恰是自由主义关注的核心问题。自由主义实际上是西方近现代主导地位的意识形态。自由主义的发展经历了长期的过程，其理论内涵纷繁复杂。对自由主义无论作整体肯定还是整体否定都是片面的，而且，有些原则最初虽由自由主义者提出，构成自由主义的基本内涵，但后来被人们认识到这些原则所反映的实则不是自由主义一己一派之理想，而是现代社会或经济的要求。譬如，市场经济的原则。一经济活动是人类获取生产…     

自由教育的实用性追问:从亚里士多德到纽曼

自由教育的本质是“自由人的教育”,即在阶级社会,它是为少数特权阶级服务的.虽然它被罩上了“自由”的光环,但并非与实用无缘.它亘古不变的任务一直是为社会培养宗教的或世俗的统治人才.对自由教育实用性的追问,并不是要否定它独特的价值,而是反对把教育人为地割裂为“实用的”和“非实用的”,并把它们分别授予不同的人群.