阿Q与堂吉诃德的人文解读

在塑造阿Q和堂吉诃德这两个不朽的典型时，作家们都深刻地从哲学的高度观照人的精神领域，使他们成为人主义的艺术结晶。同时，从堂吉诃德到阿Q身上的某些人类的共性及个性的分析中，可以了解到人类在精神领域内的某种继承和创新。     

堂吉诃德与阿Q

在读完西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》之后,总觉得有一种似曾相识的感觉,独自在案头思索半天,终于将它和鲁迅笔下的《阿Q正传》扯到了一起。细细想也确实如此,堂吉诃德与阿Q有着十分相近的性格,阿Q简直成了堂吉诃德的缩影。在此,我们不妨将两部小说中的部分段落进行一番比较,从中发现它们的相同:一、自信堂吉诃德与阿Q都具有一种建立在几乎是梦境中的自信,一种虚幻的自信,而在我们的这两位主人公眼里却是格外地现实,甚至以此作为生活的动力。试比较     

阿Q精神的当代视野

长期以来,“阿Q精神”是被作为“国民性”、“劣根性”加以挞伐的。但“阿Q”不仅是中国的,也是世界的,“阿Q精神”的内涵无比丰富,阿Q的反抗精神、觉醒意识、生存毅力和革命要求,都在某些方面反映了当时国人的意志和愿望,从中可以寻觅出“阿Q精神”的另一个符合当时国人群体心理的层面。同时,通过与“堂吉诃德原则”的比较,以及与当下浮躁心态的比较,更可见出“阿Q精神”的认识价值与和某种人类精神相鉴照的当代意义。     

阿Q该怎么做

阿Q是个家喻户晓的人物形象 ,历来受到的批评多于赞扬。但无论从作者的创作态度 ,还是就小说客观的倾向来说 ,都是值得同情的。阿Q的堕落是残酷的社会使然 ,罪不在阿Q。精神胜利法是人类为了维持生存而在精神上超越苦难的一种方法 ,是全人类的 ,只是由于中国文化的特别 ,在弱者阿Q身上表现的特别突出罢了。阿Q死抱着精神胜利法不放也是无奈的选择     

阿Q该怎么办

阿Q是个家喻户晓的人物形象，历来受到平多于赞扬。但无论从作者的创作态度，还是就小说客观的倾向来说，都是值得同情的。阿Q的堕落是残酷的社会使然，罪不在阿Q。精神胜利法是人类为了维持生存而在精神上超越苦难的一种方法，是全人类的，只是由于中国文化的特别，在弱者阿Q身上表现的特别突出罢了，阿Q死抱着精神胜利法不放也是无奈的选择。     

喜剧视野下的理想主义奇观——堂吉诃德的精神和形象分析

堂吉诃德历来被认为是一个滑稽可笑的人物,但是在他的性格之中,却有着坚定的理想主义信念。他有为了个人理想和社会正义而努力奋斗的骑士主义精神和柏拉图式的精神恋爱观。通过他与阿Q的一些比较,也能发现他内在的理想主义追求。     

爱情:灵与肉的交融--阿Q与堂吉诃德的爱情世界比照

阿Q与堂吉诃德历来被中西方文学界视为"艺术人物形象的典型".两人的爱情世界迥异,阿Q对吴妈的爱是一种性本能的萌发和冲动,是一种脱离了社会基础的爱;堂吉诃德对杜尔西内娅的爱是一种高贵但沉迷于幻想的虚幻的爱.这两种爱都不是真正的爱情,真正的爱情是应该建立在性爱基础上的男女进行的高尚情感交流.     

爱情：灵与肉的交融——阿Q与堂吉诃德的爱情世界比照

阿Q与堂吉诃德历来被中西方文学界视为“艺术人物形象的典型”。两人的爱情世界迥异，阿Q对吴妈的爱是一种性本能的萌发和冲动，是一种脱离了社会基础的爱；堂吉诃德对杜尔西内娅的爱是一种高贵但沉迷于幻想的虚幻的爱。这两种爱都不是真正的爱情，真正的爱情是应该建立在性爱基础上的男女进行的高尚情感交流。     

精神胜利法的另一种解读

鲁迅笔下的阿Q，是一个受奴役受压迫被人轻视的下层人，大家对他的处境表露出同情，而对他的精神即阿Q精神，又往往会报之以嘲笑和鄙夷。其实是我们仅仅看到了阿Q精神的负面影响，而没有看到它的正面价值。为了尽可能地挖掘出阿Q精神即精神胜利法的合理性，我先向学生讲了一则故事。     

班级管理要有点阿Q精神

阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》的主人公,在中国是个响当当的人物。阿Q一生未娶妻,虽有过一场恋爱风波,但结果还是不了了之。阿Q在调戏了小尼姑之后,小尼姑骂他会“断子绝孙”,但据说,《阿Q正传》一经发表,就不断地有人对号入座,说鲁迅就是在骂他云云。     

阿Q是_城市贫民_吗_与田仲济先生商榷

本文通过对阿Q“城市贫民”说发表不同看法,试图说明对阿Q身份的制定应当有一个客观依据,而避免主观随意性.认为判定人物形象的身份,最直接、最主要,甚至起决定作用的依据应当是作品本身.从这一点出发,从《阿Q正传》中摘举出大量实例,证明阿Q平时生活其间的末庄都只能是一个地地道道的乡村而非城镇,而阿Q平日所做的又是水乡农村最常见的几种农活,从而判定阿Q的身份是农民,一个靠打短工度日的浮浪性雇农.还在此基础上进一步,对人们在判定阿Q身份时常常感到困惑的几个问题尝试着作了新的探索与阐释,从而使阿Q农民身份的判定得到了理论上的印证.     

先入为主的研究应如何突破——以《阿Q正传》相关研究为例

回望文学发展史,文学和时代的变革总是紧密地联系在一起。对应地,对文学的研究和解读也同样紧密相关。但是文学研究有时会出现先入为主的情况,即现有研究框架后有文本论证,容易出现牵强附会的解释和理解,不利于研究工作的开展。本文以鲁迅作品《阿Q正传》的相关研究内容为讨论对象,指出以往研究先入为主的现象和影响,集中探讨以堂吉诃德和阿Q形象的相关研究,提出文学研究的一点粗浅见解。     

再析阿Q人物形象

《阿Q正传》塑造了许多人物形象。主人公阿Q是一个血肉丰满、栩栩如生的艺术典型,也是世界上著名的文学典型之一。阿Q的精神胜利法则是这个人物形象本质特征的体现。     

再析阿Q人物形象简

《阿Q正传》塑造了许多人物形象。主人公阿Q是一个血肉丰满、栩栩如生的艺术典型,也是世界上著名的文学典型之一。阿Q的精神胜利法则是这个人物形象本质特征的体现。     

随处可见的“阿Q精神”

鲁迅先生在1921-1922年创作了《阿Q正传》,作品中的“阿Q”形象世人皆知,所衍生出的“阿Q精神”更是影响深远.本文从现今的一些社会现象重新论述了前人早已有之的论点:“阿Q精神”是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括,是人类普遍的精神状态.“阿Q精神”确实随处可见,无时不在,无处不存.本文同时从唯物主义的辨证论出发,论述了“阿Q精神”有其积极的一方面也有其消极的一方面,并且这两方面在一定条件之下是会相互转化的.本文试从“阿Q精神”是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括;“阿Q精神”消极作用大于积极的一面;“阿Q精神”也有着积极的一个方面论述随处可见的“阿Q精神”.     

阿Q的"精神胜利法"与陈奂生的"阿Q气"

鲁迅的《阿Q正传》、高晓声的《陈奂生上城》在中国现当代文学史上都有很重要的地位。阿Q、陈奂生这两个艺术形象虽然都是农民,但是他们生活的时代不同,就又使他们各有特点了。成为两个不同历史时代的缩影。阿Q是典型的旧式不觉悟农民形象,性格中带有极深的奴性,“精神胜利法”是其性格的主要特征;陈奂生是走在改革开放的大道上,物质生活得到了改善。但精神生活却极度贫乏,憨直、朴实,又带有点“阿Q气”的新时期典型的农民形象。他们性格中落后的东西都因袭了历史重负的缘故,但阿Q性格中的“精神胜利法”与陈奂生性格中的“阿Q气”又是异中有同,同中有异。     

荒诞、荒唐与荒谬--我也要重估阿Q或曰我自己

本就骆冬青《重估阿Q》所得出的“阿Q精神”的价值重估命题,从三个层面阐述了这样一个观点：阿Q精神具有最大的典型性和普适性,就人类存在的荒诞性来说,我们都是阿Q;阿Q的个体精神活动,应该得到充分的尊重;任何改造阿Q精神的企图,都是荒唐的;任何将这种企图付诸实施的行为,都是荒谬的;如果以大规模的暴力手段,来强制实施对于另一个化或人群的精神改造,那将是一可怕的灾难,而这一灾难已经且正在发生。     

论阿Q的形象

阿Q是鲁迅塑造的一个非常成功的艺术形象。阿Q这一形象不仅在中国有着广泛而深远的影响,在全世界范围内也影响颇大。阿Q这一形象具有典型的时代特征、阶级特征。从阿Q出身、精神胜利法、革命等方面加以阐述。     

虚假的革命——对阿Q革命的再思考

关于阿Q革命,说法众多,实质上都是不同程度地肯定这一革命。当联系小说的创作背景和了解了作者创作的真实意图,并深入作品内部,真正把握住人物的思想性格时,就会对阿Q的革命性发生疑问。     

论阿Q形象的典型性

鲁迅先生笔下的阿Q是一个十分复杂的形象。阿Q性格中的突出特点概括了在特殊历史条件下、在不同阶级人物身上广泛存在的弱点:阿Q性格有一个突出的特征:精神胜利法;阿Q形象的悲剧意义在于:其具有广泛的针砭作用。