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1.
张雁影 《陕西教育学院学报》2001,17(3):42-45,87
《诗经》具有多方面的艺术成就.赋比兴表现手法的创始和普遍使用,为后世诗人在创作上提供了艺术借鉴.本文试从赋比兴的理论、创作实践、艺术效果、巨大影响等方面阐述其重要意义. 相似文献
2.
穆娜 《牡丹江教育学院学报》2021,(11):1-4
《邶风·谷风》一诗中的赋比兴手法值得探讨.《谷风》所用的兴象如大风、干菜、泾渭之水等都有悲苦的特征.《谷风》的比手法运用频繁,大致呈现出一章一比的独特现象.《谷风》中抒情、叙事、描写、议论多种表达方式交错使用,在结构方面以爱情誓言首尾呼应,呈现出精妙的赋手法,显示出《谷风》一诗独特的高超的赋比兴艺术. 相似文献
4.
夏传才 《四川师范学院学报》2006,(2):1-6
台湾的《诗经》研究是20世纪三四十年代诗经学研究的延续。研究的内容有：古籍文献整理与研究、诗经学基本问题和语言训诂研究、诗经学史、《诗经》注释和作品分析；本文也简介了香港的诗经研究。 相似文献
5.
赵婧 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2013,(1):99-103
《诗经》既是一部诗歌总集,又是被统治阶级奉为"经"的典籍,致使《诗经》学与诗学有着复杂的联系。追踪溯源,诗学脱胎于《诗经》学母体之中,自魏晋"文学自觉"有了明确的文体意识以后,诗学才真正脱离《诗经》学,开始独立的发展,二者既相互影响,又沿着不同的脉络继续发展。 相似文献
6.
《诗经》中的田猎诗 总被引：1，自引：0，他引：1
殷光熹 《楚雄师范学院学报》2004,19(1):1-9
《诗经》中的田猎诗，反映了周代社会生活的一个侧面。本文在揭示其思想意义、艺术魅力和史料价值的同时，又与周代的田猎文化进行互参，使二者相得益彰。 相似文献
7.
《庄子》“重言”的形成溯源历来鲜有人问津，事实上，（《庄子》“重言”源于传统的“赋比兴”手法，本文从三个方面进行论证：“重言”由“赋”中“记言”演变而来；“赋”“比”“兴”三者的联系，使“重言”有了曲笔的表象；“重言”由“直笔”到“曲笔”是一种渐进过程。 相似文献
8.
赵棚鸽 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,32(5)
皮日休尊经重道,奉<诗经>文本为圭臬,这与晚唐时代特征有密切关系.受人生经历影响,他在引论<诗经>时部分反对<毛传>,坚决反对<孔疏>,这一现象一定程度上反映了晚唐<诗经>阐释的新特点. 相似文献
9.
金荣权 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(1):111-115
《诗经》在当时大范围地传播与周代礼乐文化有着巨大的关系。具体说来,因为周代礼乐制度从西周一直延续到春秋时期,为了保证礼乐制度的实施,大量不同类型和内容的诗歌被纳入礼乐文化系统并用于不同仪式,使得《诗经》文本能够最终定型和保存下来;在周代礼乐文化背景下,周王朝和各诸侯国在对精英阶层的教育体系中包含了礼、诗、乐等内容,这种教育体系保证了《诗经》中的大量诗歌文本在知识界不间断的流传;在周王朝和各诸侯国之间的朝、聘、会、盟等活动中,赋诗风尚大兴,并将赋诗行为与外交活动和对人的评价等结合起来,大大增加了诗歌的社会功用,拓展了诗歌的传播途径,扩大了诗歌的传播范围。 相似文献
10.
刘毓庆 《吕梁高等专科学校学报》2000,(3)
《诗经胡传》是明代《诗》学著作中 ,用功较勤的一部 ,海内甚少传本。此书具有集明代《诗经》研究大成之意味 ,故经学之研究与文学之研究双轨并驱。无论在经文勘正上 ,还是在文字训诂、名物考证、诗旨探讨、文学分析上 ,都取得了他人不可替代的成绩 ,对《诗》学的发展有着积极意义 相似文献
11.
比兴在先秦两汉经历了从《诗》之用到《诗》之法表现手法的变化。其变化过程是双线并行，主线突出的。这种变化带来了诗学思想的重大飞跃。 相似文献
12.
张丽君 《南京师范大学文学院学报》2013,(2):81-84
学界对古诗表现手法"赋、比、兴"内涵和作用的理解,一般都是根据南宋朱熹的阐释。对"赋"的定义,诗歌理论界认识比较统一。"比",人们认为即比喻。其实,这种"比",略同象征、类比。"兴",一般认为只是开头、开始、起兴。其实,"兴"是由开头的"兴象"和其后的"联想"两个部分组成,"兴象"与"联想"多数是类似关系,亦有逆向关系,在具体作品中,"比兴"往往水乳交融。 相似文献
13.
14.
杨昊 《晋城职业技术学院学报》2012,5(6):74-78
所谓赋,即一种以直观叙述、描写或议论的方式表达情志或营造意境的诗歌创作方法。它的形式是铺叙,目的是表达情志或营造意境;比是一种用与所要表达之物相关的物象来表达情感或意志的表现手法。其形式是用他物来言此物,目的是间接地表达此物,起到含蓄委婉、意在言外的作用;兴是一种先言＂他物＂,以引起实际所言之词的表现手法,其中实际所言之词是由＂他物＂所感发的。兴的形式是＂先言他物以引起所咏之词＂,能达到兴寄深远、言有尽而意无穷的艺术效果。 相似文献
15.
陈曙雯 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,(6):110-115
作为清代阳湖文派的代表人物、常州词派的开创者,张惠言对赋也深有造诣。在乾隆后期浓烈的汉学氛围下,他编选《七十家赋钞》彰显自己的赋学复古理念,并以赋体为《赋钞》作序,还对其中的部分作品作了评注。序中他强调以志统赋,同时也不反对物象的铺陈,认为赋应通过穷其物、尽其象以言其志,并对22位赋家的源流得失作了评析。评注和他对＂志＂的追求相一致,多是对比兴和讽谏意义的揭示。他的赋学思想以后进一步延伸到词中,遂成常州词派。 相似文献
16.
傅治平 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(1):45-50
笔者用中国传统哲学思想———天人合一观念对《诗经》中的赋、比、兴进行辩证认识 ,对赋、比、兴形成的深层原因这个历来研究都未触及的问题 ,找到一个合理的解释。作者认为 ,赋、比、兴是在天人合一观念的作用下生成的一种质朴自然的创作手法 ,而不是古人的刻意创造。赋是天人相通思想的艺术显现 ;比是天人相类的艺术显现 ;兴是天人感应的艺术显现 相似文献
17.
杨昊 《伊犁师范学院学报》2014,(4):82-86
赋、比、兴的表现手法来源于《周易》.《周易》中的赋、比、兴具有以“比”为主,兴的数量较少,比赋合用,比兴合用,且形象性、艺术性、文学性还不够明显等特点,可以说《周易》是赋、比、兴的萌芽期.随着人类文明向前发展、人们思维方式的日益成熟,赋、比、兴的表现手法在中国第一部诗集《诗经》中逐步得到发展并走向成熟,这也是后代文学史作重视《诗经》中赋、比、兴表现手法的原因.到了楚辞中,赋、比、兴走向融合,比兴呈现群体化、象征化,形成象征体系,达到繁荣.之后,赋、比、兴的表现手法已经完全融入到文学创作中,对后世的诗词、文学批评等方面产生了深远影响. 相似文献
18.
刘芳 《十堰职业技术学院学报》2010,23(3):38-41
《比兴》是《文心雕龙》的第三十六篇,是刘勰对古代诗文创作方法的论述。赋、比、兴是我国古代诗歌创作的重要传统。对于赋,刘勰在《诠赋》篇已结合对辞赋的论述讲到一些。本篇专论比、兴,除二者关系较为密切外,也说明刘勰认为在艺术方法上,比、兴更值得探讨和总结。刘勰虽以"比兴"并称为题来论述他的创作观,在篇中提出了自己对比、兴的理解,也试图把比、兴方法和思想内容的表达密切联系起来,并在字里行间强烈表达了"兴"之创作方法的重要性,但他在篇幅上却以极大的空间来专论"比"的特质和运用,始终没有明确的描述"兴"的内涵及其使用方法,使我们难以清晰得见刘勰的"兴"义观。本文拟结合刘勰的时代特征和他的文学评论思想探析其隐于其中的"兴"之义。 相似文献
19.
《诗经》雅、颂中一些涉及到“辟雍”的篇章可以证明，作为西周重要礼乐建制的“辟雍”，是西周中期、具体说是周穆王时期才建造的，其直接的缘起是大祭文王。以此为标准，也有助于厘清几件青铜器的断代误差。 相似文献
20.
路雪莉 《商丘师范学院学报》2007,23(4):37-40
《诗经》反映了西周初年至春秋中叶的社会现实,其中的婚恋诗更是多角度地反映了周代社会的婚恋风俗：父母之命、媒妁之言的聘婚所反映的只是社会对婚姻本身的期待,所突出的也只是伦理和政治的意义;非礼仪的“婚会”是对正规聘婚的补充和完善,显示出周人对增加人口的强烈渴求;媵嫁婚是多婚或群婚制的残余形态,它的实行是周代现实政治的需要。此外,自由恋爱和抢婚习俗在一定范围内的存在,反映出周礼对原始婚恋风俗的传承。 相似文献