《庄子》对“交流失败”的求解——从与彼得斯《对空言说》比较的视角

庄子所处的战国时期,社会动荡,思想传播却相对自由。为了重构社会秩序,庄子以"道通为一"为原则,来消解交流的隔阂。面对"交流失败",庄子提出"三言"传播技巧;又通过对符号与意义关系的剖析,指出"得意忘言"的状态;还给出"心斋"等修养方案。研究表明,庄子和彼得斯在解决交流失败的方式认知上存在暗合,但在解决路径上,庄子的取向是求诸己,以自我的精神超越获得个体的自身解放,而彼得斯的取向是求于外,以社会的联合,保障个体的自由。     

“争论”能为人类交流做什么——一个反思争论的关系与对话视角

作为人类的一种常备交流方式,争论对人类交流的意义何在?本文作者分三个部分探讨了此问题:一、什么是"争论"?"争论"作为一个与交流相关的语词,其基本含义和人们对争论的现实理解与运用所可能传达的关系性讯息;二、"争论"作为一种交流方式背后的思维假定对争论者的关系及争论所追求的有效性可能产生的影响;三、尝试用对话作为"争论"的思路转换.为"争论"确立一个可能交流的前提.     

心连心&手拉手——浅析交流的困境与突破

交流是人类社会形成与进步的基础,技术的发展不断地改进着交流的方式,电话、网络、虚拟实境使得我们与外部的联系无时不在,但人与人之间"无限遥远的距离"(爱默生语)犹如一条鸿沟封闭着心灵。心心相印的完美交流令人神往,然而真正完美的交流只存在于理想中。洞察灵性用心触碰,体验心连心不妨从手拉手开始。     

放弃交流的幻想--读彼得斯《交流的无奈》

作为"会说话的动物",人几乎每天都要从事交流活动。在大众传播媒介充斥耳目的现代社会,交流除了作为一种行为,更主要的是成了一种观念,这种观念关涉到个人经验的沟通、社会关系的建立、民主的推行和社会的发展等等方面。我们用交流能力来给人类定义,对交流的经验信赖有加,而很难接受"交流是不可能的"这一令人懊丧的论断。美国学者彼得斯写的《交流的无奈--传播思想史》一     

媒体边界的模糊：从消费者行为视角看信息传播趋势

从Web2.0时代起,人与媒介、社会之间的连接方式发生了革命性转变,传播的关系维度凸显,成为分析当前媒介现象与人的社会存在最为重要的基础视角。互联网群体传播从作为关系主体的人出发来解读互联网传播中关系的复杂性,是传播关系属性的突出和显在。人类与生俱来的社交需求及当前互联网中集合行为的常态化,是关系偏向在互联网群体传播中突出体现的历史和现实原因。作为一种使得各方面力量聚合的媒介关系实践,这一偏向在新的社会关系、文化关系、人际关系中得到具体体现,由表及里对人的交往及社会的文明形态产生了重要影响。     

网络环境下“沉浸人”的交流现状与出路

"交往"渗透于我们的生活、工作和学习中,它是形成人类社会关系的方式之一,是贯穿于人类全部历史的线索。我国研究学者李沁认为,我们已经迎来了以泛在网络为基础的"沉浸式"的传播时代,"沉浸人"是这一新时代催生而出的一个新群体,他们的交流行为与方式融合了以往的交流方式,有其独特的交流行为与模式。本文对网络环境下"沉浸人"的交流现状与出路进行了分析和探讨。     

交流的无奈:跨文化网络传播的现实困境

跨文化网络传播是当代人不得不面对的一种生存境遇,对人的文化生存带来诸多影响。在这些文化影响中,文化认同危机的加剧、文化冲突的易发性、文化霸权的潜隐性渗透、文化消费主义的普遍性话语构成了网络空间跨文化交流的无奈。这种交流困境的存在可以从全球化的文化影响以及技术与文化之间的关系两个方面加以解释。摆脱这种交流的困境,跨文化网络传播也需走向伦理建构。     

作为社交工具的网络迷因:数字时代新型交流方式的生成与连接逻辑

数字时代,以流行语、表情包、热梗等为代表的网络迷因已渗透进各类社交场景,成为现代人日常交流中一种新型交流手段和话语表达方式,不断重构着互联网的数字文化景观。本文主要聚焦于网络迷因的生成机制与连接逻辑,探究网络迷因如何通过身份认同、社会互动、游戏狂欢、情感话语等方面充当数字化的社交工具,在虚拟空间中实现不同个体、群体甚至整个社会的连接与互动,并进一步分析网络迷因火热传播背后潜存的表达能力退化、过度娱乐化等现实风险,为洞察数字时代的新型社交方式以及数字社会的文化生态与社会心理提供新的视角。     

"入世"新环境与大学图书馆的教育职能

以图书馆对人类个体、群体及社会发展的教育作用为前提,揭示WTO的文化内涵及其广泛联结的社会期待与现代教育的内在联系,以及大学图书馆以其精神结构和文化结构的交叉渗透和相互作用与强调人的主体性、主动性、创造性的现代教育模式的高度契合。     

《论语》的传播智慧:一种比较视野

《论语》的传播智慧显示的是中国人的精神交往的智慧,是中国人的交往特性。在当今的世界交往体系中,中国人可以通过温习这一智慧,建构交往的主体性,在一个多元文化主义的时代复活"仁"的主体间性的交往精神。这与西方基于理性的交往精神形成了某种互补关系,创造理解、反思和领悟的契机与意义的准确表达、理性的劝服,人伦政治关系的建构与在求知活动中超越人伦政治关系,在互动中注重情境和情感与偏重理性在人际互动中的指导作用,这其实是人类交往精神的完整性表现。在追求人类交往精神的完整性过程中,《论语》的传播智慧便得到了创造性转化。     

体育运动:非群体化交流催生下的人际交流

当信息时代到来之后,信息技术推进了非群体化的人际交流,人类在便捷的信息海洋和纷繁的传媒样式中迷失了自己。对数字化网络的日趋依赖,人们开始陷入压力、寂寞和孤独之中。体育运动在信息社会条件下,逐渐潜移默化,成为人类承栽健康、快乐的新型方式。它最突出的特征是它的全人类性,它所散发出来的魅力已经超越了体育运动本身。它在承栽人类社会面临的新的社会问题的时候,涉及到了人类需要的精神生活、物质生活资讯,也涉及到了商务信息传播等诸多传播领域。成为非群体化交流催生下的人际交流。     

话说“警句”

生命都是独立存在的个体,却构成了人类社会这个巨大的群体。没有哪一个人可以拒绝别人的智慧和经验而能独立存在。于是,人类创造了短句子格言、警句这是一种极其普遍的文化现象。写作的人终生都在追求“语不惊人死不     

数字媒体时代的自我异化——基于韩炳哲的精神政治视角

数字媒体的发展加速了社会公共性的流失和群体结构的改变,他者、自我和社会的关系正悄然发生着变化。基于韩炳哲的精神政治学和哲学视角,试图探讨数字媒体技术发展对社会群体、个体自我造成的影响,围绕韩炳哲关于公共空间、他者否定性、功绩社会等数字社会现象的研究观察,分析群体结构改变与公众性的关系、否定性的消失与同质化的暴力的关系、功绩社会与自我异化的关系之间的内在逻辑。总体而言,在集体功能弱化、自我意识强化、功绩主义压迫的新自由主义时代,个体受规训成为有待完善的功能主体而产生了自我异化,并对此浑然不觉。     

媒介哲学视域下具身传播的认识论审思

人工智能的发展已使“后人类”时代的隐喻从科幻走向现实,数字媒介逐渐成为人类意识和生存经验中不可取代的部分。在当前工具理性长足发展而价值理性空场的情形下,具身传播中的“休谟问题”尤为凸显,针对技术内化于身体所带来的信息传播格局的改观以及人机“双重异化”问题,我们需要从价值理性、关系思维出发对智能发展进行契合“绝对命令”的伦理设计,深刻剖析人、技术及其共生关系问题。     

新闻传播学院院长的多重角色

新闻传播教育的意义 今天我们生活在信息社会,与人类历史上的农耕时代、工业时代不同,信息比物质在更大的程度上决定了社会的运行及个体的生存与发展.新闻传播作为维系社会的黏合剂,将分散的个体聚合成彼此相依、须臾不可分离的有机体.在社会系统的延续发展中,传播不仅在守望着社会、传承着文化、维系着社群,而且其本身就构成了人类生存的环境.作为人类环境的信息传播,不仅制约着人类的思维空间及其生存与发展的物理空间,而且决定了人类的精神境界.在现实的政治语境下,新闻传播更是影响深远.     

交流的无奈:社交直播幻象下的现实思考

在社交直播的传播环境中,一方面人与人的空间间隔日渐趋于消失,实现了自由随意的无限延伸;另一方面却将人与客观现实世界逐步隔离起来,沉溺于虚拟空间营造出来的泛交流关系.本文旨在探究社交直播这类参与式文化现场如何影响人的交往行为,重新思考媒介、交流与场景之间的现实关系.     

博物馆与当代审美文化的构建

“审美文化”这一概念 ,是中西文化交流的产物 ,也是我国在社会主义市场经济条件下新出现的文化现象。审美文化与后工业时代的科学理性主义和艺术自治主义相对应 ,与政治文化和道德文化也是相对的。它以超功利性和愉悦性为原则 ,并将之渗透到整个文化领域 ,是一种注重精神品位 ,以高尚的审美情趣和精神追求来引导和提升生活实践 ,使之符合人的真正需求的模式。随着高科技、“信息时代”的到来 ,科技在帮助人类增强自身力量的同时 ,也成为人类自我异化的工具。改革开放以来 ,我国社会文化正经历着巨大变迁 ,从高整合低分化的社会转向分化加剧…     

中国在西方的形象研究综述(上)

一、引论 对于国家形象的定义,鲁宾斯坦从传播主体的角度进行了解读,指出国家形象"是一个人或群体传达给另一个人或群体的信息"①.金灿荣则从形象接受者的角度提出国家形象包括客观和主观两个侧面,客观形象(image)是多数人认同的、相对固定的心理记忆,而主观形象(perception)指的是个体主观的知觉,多个主观感觉的集合构成形象②.法国学者巴柔则从文化与社会的关系出发研究形象,他认为国家形象应该包含文化和社会两个侧面,即形象是"在文化中,同时也是社会化的过程中得到的对一国认识的总和"③.因此,国家形象的研究是对一国现状和国家实力的整体认识,涉及政治、经济、文化、社会生活的方方面面.     

编辑学的人文使命

以研究人类精神生产为己任的编辑学,把自己定 位在社会精神文化的创造、积累与传播、交流这个动态 的结构系统中,建树一种理论框架,无疑是必要的。这 样,有利于探求编辑活动的社会价值,自觉地担负起编 辑学研究的人文使命。 首先,精神文化原本就不只是一个静态的结构,而 是一个动态的过程。文化的本义是“以人文化治天 下”,其实践过程则是“以文化人”。但文化是人创构 的、人一面创构文化,一面又以文化塑造着人。塑造着 人的精神理念、价值追求和理想人格。尽管精神文化 （包括美学与科学）的…     

温情 绝情 商业文化

人类社会发展至今，已经成为一种高度发达的物质社会，在这种社会里，物质的力量无时无刻不在压抑着精神，在很大程度上，本应是体现生命个体价值的人已经被物化了：精神物化为物质，目标外化为手段。这实际上是一幅可怕的图景，但是人们本能地在抗拒着被物化的趋势。纵观历史，人类社会的发展是一个人不断被物化，而且物化程度越来越深的过程，也是一个人类不断追求精神升华的过程，这个精神升华的过程，依赖着文化的推动。但本应是精神产品的文化也被物质化了。首先是文化本身成为一种商品，书籍、电子出版物、大众传媒便是这种文化商品的…