东林书院与东林党浅析

东林书院本为起于民间的学术机构,它的数位发起人,以儒家正统自居,为整合明末芜杂的思想体系作出了努力。东林人自称非党,却在国家的政治生活中起着重要作用。因此而引起的党争,延续至南明。书院的兴废更与东林人的命运密不可分,成为显示朝廷政治势力消长的晴雨表。     

"天下东林讲学书院"的实态性分析

天启五年(1625),诏毁"天下东林讲学书院"。涉其名目者,以东林为中心,兼及首善、关中、江右、徽州等书院。主持者均入东林党籍,学术旨向皆问道东林,力主正学。密切的盟员关系,开放的学术交流,在生存抑或毁灭的党争大背景下,一扫王学之流弊,复揭程朱之中天。     

大道传承 古今一如——记无锡的东林书院与东林小学

每次到无锡去东林书院都要去东林小学,每次去东林小学也都要去东林书院,因为这古代的书院和现代的小学原本是一体的,尽管数年前无锡地方政府专门建了新校舍,将小学迁出,但在东林小学依然可以感受到浓郁的东林之风,当年东林学子秉承的“风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心”的精神今天仍然是东林小学的主要办学宗旨。     

"天下东林讲学书院"考述

天启五年，诏毁“天下东林讲学书院”。涉其名目者以东林为首，兼及首善、关中、江右、徽州等书院，其主持者皆入东林党籍，学术旨向略与东林同，皆“问道东林，力主正学”。以东林书院为中心，彼此交往不断，一扫王学流弊之迷雾，而使“程朱之说复揭中天”。     

东林书院：以天下为己任

历史上有两副著名读书人的对联形成鲜明对比：“两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书”。说的是读书人皓首穷经．一门心事以功名钻营名利和厚禄．抛开社会责任：另一副就是悬挂在东林书院党前,由顾宪成所撰名联：     

书院讲学与晚明理学传播——以“东林书院网络”为中心的考察

晚明是理学传播较活跃的时期,书院是理学传播的重要场域之一。晚明书院学人秉承修正儒脉的立说宗旨,思考理学传播中淑世精神的传递,通过讲会、结社等方式在书院或书院之外弘扬己说,构建传播网络,形成了以东林书院为代表的多个波及全国、影响社会深层结构的学派群体,对晚明清初学统构建和学术传承起到了重要作用。     

悲情东林——东林书院的兴衰给我们留下了什么

收到这篇来稿，我们在惊异之余不禁心生疑问：这篇文章真的出自于一个高中生之手吗？要知道，在我们的印象中，现在的中学生，主要精力似乎不是在演算数理化题目上，就是用在记背外文单词上，总之全用在接受应试教育的学习与复习中，     

“‘东林非党论’质疑”的质疑

樊树志先生在其论著中提出了“东林非党论”的观点，李庆先生对此提出了质疑。实际上，“东林党”最先的确是政敌对东林人士的诬称，东林人士并没有组党的意识，称之为“党”或“政治性团体”均不恰当。东林书院在实质上是学术性团体，但并不排除议论政治的可能性。作为一个历史名词，其具体含义似不应用现代观念去界定。     

让教育与生命相连——东林小学实施素质教育纪实

东林小学原为“东林学堂”,其前身即历史上有名的东林书院。1903年,东林选派顾倬去日本弘文学院学习,回国后任校长,施教新学,在课程上增加了史、地、数理、体操、图画、唱歌、手工等课,重视国民教育和科学知识的教育。     

东林学风与明清苏南望族

东林学风与苏南望族有着密切的关系，它从明清苏南望族文化中汲取了养分，又影响了苏南望族教育和文化，进而辐射到更多苏南家族和整个苏南社会。东林学风的核心是务实经世，在东林后人表达手段“灰色”化、逐渐放弃在野抗争的情况下，务实经世的特色却保持着，成为苏南社会近代变迁的一大特征。这一切可以从东林代表人物与苏南望族之间的关系上得到解释。     

社会心理影响下的东林党争

以东林党争这一群体运动为例考察社会心理如何对群体运动产生影响。东林党中的东林人士有着共同目标,相互依存,彼此认同,有较强凝聚力,是社会心理学意义上的组织化群体。东林党争的形成除了制度方面的原因,也离不开社会心理的助推。一些社会心理方面的因素使得东林人士倾向于归属于群体即结党,并进而产生了党争。同时社会心理也使得党争被激化,它一方面通过社会助长和去个体化两方面的影响使得东林党争愈演愈烈,另一方面也通过使得党争各党对其个体影响越来越大而产生个体的从众表现和各党之间产生偏见和刻板印象使得东林党争中各党相互倾轧,使党争无法停止。     

清代西云书院园林与竹山书院园林的建造背景研究

在中国古代进行教育的机构一般都被称之为书院,并且对中国古代文化思想传播具有重要的作用。书院园林的出现是书院发展到一定阶段所产生的。西云书院和竹山书院拥有较为悠久的文化历史,所以本文主要对扶沟西云书院和竹山书院进行深入分析,对其两所书院的构造环境和发展进程进行进一步的考证,研究其艺术特征。分析该书院园林中所包含的文化价值,并且对创始人的思想以及两个书院对后代的影响进行讨论,从而更好的传播传统书院园林文化。     

闽北书院与书院祭主

讲学功能,作为书院的本质所在;而祭祀作为一种规范的展礼、学礼活动,历来受到古代教育者的高度重视。基于对“考亭书院”、“鳌峰书院”、“叔圭精舍”这三所书院所奉祭主的考察,分析书院所奉祭主的发展脉络和主要特征。     

书院教学与书院式经典阅读的教学方法

中国书院有一千多年的历史,开始它集收藏书、读书、校对书、修书、著书、刻书于一身,从其兴起之日起,就进行教学活动,并且书院的教学活动在南宋以后得到加强。清朝末期,书院改为学堂,中国书院的教学方法被废弃,民国学者对此进行诟病,从胡适对书院教育的肯定言论中可以看到中国书院教学的优势。今天效仿西方建立的大学在教学方法中存在许多弊端,教学方法的改革是必要的,本文通过书院式经典阅读的调查问卷,对教学方法有关问题进行了分析,并以开设的书院式经典阅读课程为例详细阐释了书院式经典阅读的教学方法。     

新中国成立以来书院研究的梳理与反思

书院是中国历史上独具特色的文化教育组织。自二十世纪二三十年代开始,学界出于对新式教育形式的反思,开始探讨书院这一传统教育形式。此后,书院研究连绵不断。从新中国成立至今,书院研究走过了七十年,其间虽经曲折,但学者们在书院文献整理、书院史、书院制度研究、书院与文化研究等方面,依然取得了较多成果。尤其是近二十年来,受社会学、人类学等社会科学理论的影响,书院研究推陈出新,在学术观点、研究方法方面取得了不少进展。但从整体上来看,书院研究依然面临一些问题,需要引入社会科学理论,拓展研究视野,增强问题意识,以推进书院研究的进一步发展。     

台北文德书院的理念与实践

台湾文德书院成立于2017年,因有山长黄俊杰先生的主持,别树一帜,激发了巨大的学术能量与文化影响力,颇为疲振乏力的台湾书院文化注入清新的健动活泉。书院山长黄俊杰先生以儒为学术志业,教学成就斐然,学术业绩卓越。其学术关怀涉三大领域：东亚儒学思想史,战后台湾史,当前大学通识教育。期待未来书院的文化与精神,不仅可扮演两岸共同的沟通桥梁角色,也能成为东亚文化和平的共同元素。     

浅谈清末书院改学堂

清末时期,社会动荡不安,书院的积弊也日趋严重,在向西方学习的浪潮中,书院的改革势在必行。戊戌变法时期和新政时期的书院改学堂顺应了中国历史的发展,同时也推动了中国教育的近代化。     

二程与北宋的书院教育

程颢、程颐兄弟的教育活动与嵩阳书院、伊川书院有着密切联系。北宋书院教育是在继承唐朝以来私学教育传统、政府重视文教事业的时代背景下逐渐兴盛起来的。书院教育对传播二程的学术思想、培养后辈人才、进行社会教化起到了重要的作用。     

从白鹿洞书院看宋代书院的发展

中国儒家文化的起源可上溯到先秦,私人讲学亦自孔子始。悠悠千载,私学之风未有停歇,每逢乱世又担当起学术传承的重任,敦隆教化,扶持治道,功不可没。自宋代开始,书院教育日益形成规模。大小书院并