“神明”新论：郭店楚简“太一生水”之思想溯源

"神明"概念在郭店楚简"太一生水"篇中作为宇宙生成之重要一环,历来为研究者所重视,本文运用哲学、宗教学、文献学、历史学等多种研究方法,结合现有的研究成果对之进行细致考察,认为:神明应是并立的一组概念,以光明之义释之为佳,它与商代的灵信仰有密切关系.     

论“四灵”诗的艺术渊源

生活于南宋中期的永嘉四灵，有鉴于江西诗派之流弊，转而学晚唐体，宗姚合、贾岛，专攻五律，凭着一股苦吟的精神，他们的诗歌取得了一定的成就，得到了时人的推崇，在当时出现了众多的追随着，产生了较大的影响。然而后人对他们的诗歌却往往贬褒不一，当代学者更是贬多于褒，对四灵诗基本主持否定态度。而诸家的指责又首先集中于“四灵”诗“取径太狭”的问题上，鉴于此，本文拟对“四灵”诗的艺术渊源作重新探讨，以求教于学者方家。前人批评“四灵”诗，多指责其“取径太狭”，如：永嘉四灵学晚唐，宗贾岛、姚合，凡岛、合同时渐染者，皆…     

说“灵”“巫”——读《楚辞·九歌》札记

读《九歌》乃至全部屈赋,就会发现其中一个重要的现象:即“灵”字出现的次数很多。“灵”字在《九歌》中凡十二见,而与“灵”字有关的词如“灵修”、“灵保”、“灵氛”、“灵均”等,在屈赋中也屡见不鲜。因此弄清“灵”字的全部含义,对于我们读《楚辞》,进而了解古代社会的风俗人情等,都是很有帮助的。灵,是楚国民间方言。《楚辞》中言灵多指神或扮神之巫觋。《说文》:“重,巫也,以玉事神,从玉,霝声。靈,或从巫。”《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服。”王逸注:“灵,巫也。楚人谓巫曰灵子。”楚大夫屈巫字子灵,可知灵之本义为巫,战国时楚人仍保存灵字的本义。那么什么叫巫?灵字为何从巫呢?《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”《国语·楚语》说:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能     

_楚辞_灵保_灵修_莫敖_通考_兼论_楚辞_文化的南方因子

《楚辞·九歌·东君》“思灵保兮贤姱.”王注:“灵谓巫.姱,好貌.言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也.”洪补已知其注“灵保”之误,说:“古人云:诏灵保,召方相.说者曰:灵保,神巫也.”灵字从巫,在《楚辞》里多指神或扮神之巫.《离骚》:“百神翳其备降兮,九疑缤其并迎.皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故.”古代神多有光.“皇剡剡”即状其光.《云中君》也说:“灵皇皇兮既降.”(皇读如辉煌之煌)所以《湘君》的“横大江扬灵”也是说神光飞扬,没有必要改读为“扬舲”.这样看来,《九歌》诸“灵”多指灵光显赫之神.但神往往要由巫来扮演,“身则巫而心则神”,神巫混一,灵保不分.《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服.”王注:“灵,巫也.楚子名巫为灵子.”春秋屈巫字子灵.《说文解字》卷一玉部:“灵(原小篆从玉),巫也,以玉事神.灵,或从巫.”《易林·小畜之渐》:“学灵三年,仁圣且神明,见善祥吉喜福庆.”王国维先生指出:“灵之为职,或偃蹇以象神,或婆娑以乐神,盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣.”诸家俱言《楚辞》灵保即《诗》之神保.《小雅·楚茨》:“神保是飨.”“神保是格.”“神保聿归.”朱熹《诗集传》:“神保,盖尸之嘉号.《楚辞》所谓灵保,亦以巫降神之称也.”《克鼎铭》有“圣保”.王国维先生《克鼎铭考释》曰“圣保犹《诗     

蓝纪梵星球最后一瓣桃花

遇见卡米亚的时候,我正在蓝纪梵星球的房子里煮魔灵水藻羹。我的哥哥是这个星球的首领,他去了星球的恶欲之巅,要收集魔灵水藻。哥哥走时说：“艾葭,现在外面太危险,谁来都不要开门。”我微微地笑,说：“好。”可我从来不觉得世界充满险恶。哥哥不放心我,总是把我当小孩子看,恨不得锁藏在保险珠里,那样才安全。     

马眼

马眼,是马本真的雅号。马本真是语文教研员,同事就称其“马教研”,有言语简洁者就称之“马研”,脑瓜稍灵者就戏称他“马眼”。马本真生性豪爽,为人随和,对此不恼不怒.哈哈一笑:“马,乃忠厚老实之动物;马眼者,马心灵之窗户、马神之所在也。此称不错,好!太好!极好!”主人如此豪爽而且欣然,“马眼”也就合情合理地取代了“马本真”而日渐流传开来,成为他的雅号。     

苏东坡的“恕道”

在《论语·卫灵公》中,子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答：“其‘恕’乎!”见子贡没太明白,孔子又补充道：“己所不欲,勿施于人。”两句话连起来,意思是说,没有人希望遭别人怨恨,既然如此,就不要把怨恨施加于人,要懂得宽恕。     

试论水“生”之美

"水生万物"的哲思,强调突出了水的本原性、创生性及再生功能。《太一生水》、《管子.水地篇》都对此作了深入阐释。这与重生的中国文化互为印证:"生"乃一重要母体,"圜道"为生命运行之道。水的孽生化育再生能力使得人们相信,人水死后可得复生,而且复生的异常光辉灿烂美好。水"生"之道实现了生命的"永恒回归",生命乃一通灵之环。     

浅谈如何练好太极拳

在练习太板拳过程中，应明确太板拳的基本哲理及拳论对周身各部位的要求，掌握静、松、灵、活、守等基本要素和缠丝劲、上肢、下肢的一般运行规律。     

试论水“生”之美

“水生万物”的哲思,强调突出了水的本原性、创生性及再生功能。《太一生水》、《管子·水地篇》都对此作了深入阐释。这与重生的中国文化互为印证：“生”乃一重要母体,“圜道”为生命运行之道。水的孽生化育再生能力使得人们相信,人水死后可得复生,而且复生的异常光辉灿烂美好。水“生”之道实现了生命的“永恒回归”,生命乃一通灵之环。     

班主任如何树立威信

班主任都知道，威信太重要了。同样一句话。你说了不顶事．换威信高的老师说了就灵。     

灵活运用作文素材

"山不在高,有仙则名",作文素材的使用也是"材不在多,会用则灵"。如何才是会用呢?会用体现在"灵"上,这"灵"可以是灵动。枯燥、空洞、抽象是形象之大敌,是灵动之禁忌。要使素材表达收到形象饱满的效果,考生一定要能在写作中充分调动各种修辞手法,形象化地抒发情感、发表见解;要能选用新鲜传神的词语和句式,给人如闻其声、如见其形、如临其境的感觉,以增强感染力。     

"灵商"培育:为成人教育开启新的"智慧"之窗

20世纪末灵商理论的出现使人们对人脑功能有了进一步的认识.该理论认为,灵商是大脑的一种用于提出和解决关于意义与价值问题的能力,使人能够根据情况考虑是否转换情境、改动规则、进行丰富多彩的创造活动.灵商是智商和情商有效运转的必要基础,是人类的最高智力.培养灵商有助于成人找回迷失的自我,建立人生的支点,争取成功的职业生涯.我国的成人教育可以借鉴灵商理论,开发灵商培养课程,为成人教育开启新的"智慧"之窗.     

从如何面对艺术课突发问题谈教师教学智慧

这是一节高中的艺术公开课,课题是《千姿百态的舞蹈形象——雀之灵》,从标题不难看出该课"舞蹈切入、旁及其它"的"综合艺术"之主旨。也许是要突显民俗文化和巧设新奇,执教老师在播放讲解了由杨丽萍演绎的《雀之灵》视频后,别出心裁地将话锋转到"孔雀舞的传奇",即"孔雀舞最早是由男子来担纲主演"的     

论英语无灵主语句的分析与解释基础——与翁义明先生商榷

隐喻性是英语无灵主语句的生动性与普遍性之根源,分析与解释英语无灵主语句必须建立在隐喻理论的基础上。文章对《英语无灵句的功能语法分析》一文进行评析,指出其在术语的使用、理论依据的定位以及权威观点的引用三方面存在的问题。     

内在化乌托邦之灵的自我相遇——恩斯特·布洛赫乌托邦思想研究

对"乌托邦之灵"的追索是布洛赫早期思想的一个显著特色。在他的《乌托邦之灵》中,布洛赫将这种追索建基于过程哲学视域内的"尚未"概念,借助"生活瞬间的黑暗"这一宗教神秘主义意象,把最终的希望指向了主体内在化的自我相遇。这种自我相遇是乌托邦之灵对没有超越者的超越,是回归灵魂深处的自我救赎。布洛赫的这一思想,看似玄妙,实则颇具现实考量。     

龚自珍己亥恋情考

谈蓓芳教授在《龚自珍与20世纪的文学革命》一文中谈及龚自珍己亥年（1839）的一段恋情时,认为诗人之恋人是位扬州的风尘女子,小字阿箫,后未能与诗人结合而返回苏州独居。然此并非确论。考龚氏之《己亥杂诗》以及相关资料,可知己亥年龚自珍曾与两名青楼女子邂逅,一是清江浦的灵箫,一是扬州的小云;阿箫是灵箫的小字,而非小云的别称;在苏州闭门谢客的是灵箫而非小云;诗人最后迎娶的也是灵箫。这不仅纠正了谈文之误,也廓清了龚自珍在己亥年的情感经历。     

教育启蒙: 五四精神遗产管窥

五四运动，乃新文化健将面对家国数千年未有之剧变巨劫，力引西方理性之光，痛针旧邦之弊，竖科学民主两大旗帜，欲从精神深处唤醒民智，以期实现救民救国，自新自强的滚烫思潮。五四之鼓不是太平的助兴，是平地一声声惊雷。历史太沉重、钳制太猖狂、封建太柢固、民众太愚昧，这鼓声不由显得甚急甚繁，而繁杂中我们又听得清楚．鼓点重重落在了批判之厉与启蒙之切上。     

李二曲的哲学思想

本文认为李二曲的哲学思想主要反映在他的"灵原心体论"、"明体适用说"与"知行统一观"三个方面."灵原"主要探究"人体本原"问题,"明体适用说"是由"灵原"本体论推之而出的,"知行统一观"则说明只有把二者统一起来才能达到认知的目的.     

四叶三叶草给予的幸福

一叶奈是出生在灵域界的孩子,她不是天使、不是妖魔、不是幻兽、也不是人类,她是精灵,种植三叶草的精灵。灵域界是精灵们的生长之地,也是通往各个世界的通道,例如,你想从天使界前往人类界,你就得经过灵域界,或者你想从幻兽界前往暗夜界,你也得